歷史期刊

本期從樹皮布的沿革歷史、南島語族與樹皮布的關聯、樹皮布材料與植物學、臺灣原住民部落發展樹皮布發展、樹皮布的製作工序與文創的發展，以多元面向來探討樹皮布文化，從根本溯源，觀察全球的樹皮布文化推廣情形，借鑒國外經驗，並從中延伸討論樹皮布文化的傳承與再造的可能性，如何與國際交流接軌，樹皮布文化不該只是古老的工藝符號，而是具有更高的文化意涵與多元的創造性﹗

原住民族的主觀時間（季節區分、小米農作、漁獵採集等時序之安排）、生活時間（每日、每月、每年之週期性時空律），與漢民族的時間觀迥然不同，因此在清代中文文獻中說原住民族「不知年月」，是文化養成不同而形成的偏見。近世以來，臺灣原住民族雖已依循國家曆法而行事作息，但各族仍保有自己傳統紀年、計時的時間文化，包括：以鳥的叫聲定時間、以天黑為一天的開始、依據花開花謝而作息等等，各有特色。
本期專題「原住民族曆法」，分別介紹卑南、布農、鄒、雅美（達悟）、魯凱，以及泰雅族，獨具特色的時間觀念。各族對於年、月、時、日雖然沒有固定說法，但卻有其共通性，就是與大自然萬物共生的理念。

位於南投縣信義鄉，舊稱「楠仔腳萬」的久美部落，隸屬於鄒族的鹿都社群（luhtu），日治時期以來，因行政區之劃分，使本區鄒族與阿里山鄒族之間缺乏聯繫而孤立，加上日人強制布農族遷移至鄒族領域，並中止鄒族的祭儀、廢置鄒族會所，在混居、通婚之下，語言、文化、族群認同出現了變化；戰後新一波的華語進入，對久美部落造成雙重壓迫，族語嚴重流失。
本期專題「部落檔案」，介紹這個遺落在阿里山外的鄒族部落：特別摘錄汪明輝教授的《鄒族研究報告書》中對於巫阿寶女士所做的口述；她15歲時以「交換婚」來到久美，熟知習俗、儀式、禁忌、部落變遷，是久美部落史的縮影；長期在久美部落從事部落史研究的文高明老師，鍥而不捨地記錄整理部落檔案，並自費出版《北美鄒再發現》一書，成果可觀，本期由文老師提供的史料與圖檔，有許多豐富內涵值得推介。

　人類學者伊能嘉矩1897年來到道卡斯族的新港社（今苗栗後龍）調查，發現族人的生活風俗、語言都已漢化，但女子仍保留先民的髮式，老人家還記得族語。這些世居於新竹、苗栗、臺中一帶的平埔後裔──道卡斯族，在歷史長河的浪濤中、異文化的沖激下，仍努力保存了先民的語彙、祭儀、生活與歷史記憶。2013年9月下旬，在苗栗後龍鎮舉辦的歲時祭儀中，麻達競走、扮番遊街、巴代祭祖、舉旗、牽田歌舞等節目一一登場；透過這些祭儀，族人重溫了300年前祖先的生活方式……
　本期《原住民族文獻》特別邀請學術顧問詹素娟教授策劃「道卡斯族專題」，概要地勾勒出道卡斯族的族群歷史，從古契約文書看他們的開拓史、生活史，及傳統祭儀內容與變遷、族語傳承的挑戰與努力。透過本專題，提供讀者對於道卡斯族概略的印象，同時也了解族人如何努力尋根，找回流失的母語，建構自己的族群認同。