蘭嶼與菲律賓的巴丹群島，兩地居民有相似度60％的語言；巴丹島的口傳文學中，伊巴丹人因海嘯而遷徙到蘭嶼，達悟族的口述歷史中，則流傳祖先來自巴丹。從歷史文獻、文化遺留，都顯示兩地的歷史淵源關係。

 

在蘭嶼，臺東龍眼這種在臺灣其他地方少見的植物，卻是達悟人生活中非常重要的一種樹木。除了果肉鮮美多汁外，它的樹幹與板根，也可用作房子的宗柱、拼板舟的龍骨、盛飛魚的木盤，甚至是融化銀器時燃燒的柴薪。

然而，如此重要的樹木，並不是蘭嶼的原生種！由於達悟人的林地分為公有與私有兩種，在公有林地裡，從未見臺東龍眼自然分布，民族植物學者因此推測，蘭嶼的臺東龍眼樹，或許是達悟人在數百年前，從巴丹（Batan）群島引進栽植的。

巴丹群島究竟在那裡？對於居住在臺灣的人來說，或許感到十分陌生，但對於蘭嶼達悟人而言，彼此的感覺，卻像是家人一般親近。

操著幾乎一樣的語言，幾百年前，蘭嶼的達悟人與巴丹原住民伊巴丹人（Ivatan）不僅時常在海上相遇，也互動頻繁，一直維持著貿易上的往來。

但海上的波濤易逝，時代的巨浪卻難抵抗，這樣的聯繫，一度因人為政治的劃分而被打斷。直到民國67年（1978年），當達悟族的顏福壽，隨同匈牙利學者前往巴丹群島進行語言學比較，因言語溝通無礙，而與巴丹女子莉塔（Lida）相識、相戀，旋即結婚，像塵封已久的記憶驟然甦醒，達悟人與伊巴丹人，才重新又有了交集。

    92年9月，在初步的交流之後，為了達到更進一步的合作，在立委瓦歷斯‧貝林的促成下，包括蘭嶼鄉長、村長以及顏福壽夫婦等一行三十多人，再次過海飄洋，展開第三次的「訪親之行」。

 

語言是重逢的線索

    「歡迎，歡迎你們來到這裡！」

    在巴丹島的首府──巴斯科（Basco）唯一的機場裡，以蘭嶼達悟人為主的「蘭嶼巴丹農經交流團」，甫下飛機，便立刻受到菲國巴丹省原住民委員會代表們熱情的包圍。由孩子們組成的軍樂隊，鐃鈸聲清脆而響亮，兩面分別代表巴丹省和蘭嶼鄉的旗幟，在微風中緩緩飄揚。

   「妳好！我是巴丹省原民會主委，塞勒琳娜（Celerina）！」

    在我為眼前的陣容大感驚訝時，大概誤以為我也是達悟人的關係，一位看來熱情直爽的中年婦女將我緊緊摟住，一連串類似達悟話的語言，聽得我一頭霧水，不知如何是好。

    「她是記者，這次是特別來這裡採訪我們的故事。」

    幸好一位達悟朋友出面解圍，操著和塞勒琳娜相同語言的他，立刻代我成為被擁抱的對象。

    兵荒馬亂中，雙方人馬即使移師出境室，也不能停止熱烈的寒暄。當他們以毫無阻礙的語言，流暢地互相問候時，完全聽不懂他們在說些什麼的我和其他媒體，反而成了如假包換的少數民族。

    然而，正是這個我所聽不懂的語言，讓包括顏福壽夫婦在內的達悟人與伊巴丹人，重拾起中斷兩個世紀之久的聯繫。曾經在無數「天空的眼睛」（Mada no agnid，達悟語，即星星之意）的注視下，達悟人與伊巴丹人，除了有海洋作為共同的記憶外，相似度高達60％的語言，更讓他們縱然素未謀面，但一旦見面，就幾乎沒有距離。

    「伊巴丹人在夜間用火把誘捕飛魚的方式，和我們完全相同，伊巴丹人說的話，除了腔調和音節有些不一樣外，其他我們都聽得懂。」

    離開機場前往巴斯科市區的途中，幾位初次來到的達悟老人，沿路針對所聽所聞，低聲相互討論。

    在抵達巴斯科省政大樓時，一位伊巴丹老人的忽然現身，更證明了兩者的關係匪淺。名叫巴斯多（Pausto C. Sasengua）的伊巴丹老人，高齡88歲，一看到來自蘭嶼的達悟人出現，立刻興奮地朝他們揮手。

    「聽說你們要來，我特地趕到這裡。」

    老人的嗓音瘖啞，但一口聽起來就像達悟語的伊巴丹話，卻讓在場的達悟人，個個耳朵豎了起來！

    「你是特別來看我們的？」

    達悟人中，73歲的黃野茂，首先快步走過去握住這位陌生老人的手，「謝謝你啊！你怎麼會知道我們要來？」

    「幾天前就聽鄰居說了，知道你們要來，大家都好高興！」

    巴丹群島不大，首府巴斯科更小，寄信時只要寫鄉鎮名，連什麼路、幾號都不用寫的地方，消息當然也傳得快。

    「啊！這真是打擾你們了！」

    彷彿兩棵老樹，黃野茂乾枯的手環抱巴斯多佝僂的肩膀，款款的深情，就像離散多年的兄弟，得以再次重逢。

 

殖民是共同的記憶

   「我以前很會捕魚！」

   「真的嗎？我也是！」

    但接下來兩個老人的對話，我雖然還是聽不懂，但是其中有些字眼，聽起來卻十分耳熟。

    「他們在用日語交談。」

    另一位達悟人微笑地對我說。原來在巴丹和蘭嶼的歷史中，很長的一段時間，都受到其他國家的殖民。特別是西班牙在巴丹的殖民時間，長達150年之久，從1900年開始，又分別受美國和日本，近40多年和10年的管轄，因此老一輩的人，不管是英語、日語，都能琅琅上口。

    遺憾的是，巴丹群島上原住民初始的生活型態，也因此消失殆盡。在一次又一次殖民帝國的進出之後，屬於巴丹自己的文化，幾乎只能透過路邊一些廢墟般的石頭屋，才能稍微想像。

    相較於此，蘭嶼的達悟人雖然也曾被日本和漢人先後殖民，但由於當年日本人視蘭嶼為人類學的實驗室，未曾大加破壞，又地理上的隔絕、與內斂的民族性，都讓達悟人的自覺性遠強於其他原住民，因此即便在全球化的浪潮，無情地加以衝擊的今天，四面環海的蘭嶼，也仍保有最低程度的部落型態。

    問達悟老人對此有何感想時，只見他皺著眉頭，沉吟好一會兒才說：「是啊！部落都不見了，捕魚的技術也遺忘了，伊巴丹人，實在很『貧窮』！」

    就像一對被不同養父母領養的雙胞胎，蘭嶼與巴丹的生活習性，曾經有許多相似之處，但隨著歷史的發展，也逐漸衍生出不少相異的地方。

 

舞蹈音樂是歷史的刻痕

    從伊巴丹人學西方人使用刀叉，達悟跟漢人一樣使用筷子吃飯等這類尋常的生活事例，到伊巴丹人逐漸轉於旱作，達悟人種植之外也依舊捕魚，還有前者音樂、舞蹈充滿西班牙色彩，後者的祝禱詞與長髮舞，卻保留了島上最初的風格，不同的殖民經驗，深刻地鐫刻在每個看得見的地方。

    在巴丹的第三天，恰好也是當地一年一度的「聖母節」（Feast of St. Virgin Maria），整個慶祝活動中，除了有學生熱歌熱舞，演出來自臺灣紅遍全亞洲的F4歌舞以外，伊巴丹男孩與女孩，隨著手風琴悠揚的琴聲，踩踏著類似佛朗明哥的土風舞步，首尾貫穿的南歐風情，才是活動不變的主旋律。

    特別是在一段「帕拉帕拉」（Pala-Pala）的舞蹈裡，穿著伊巴丹原住民服飾與西班牙軍隊制服的舞者，從分立兩端、互相仇視，到彼此試探、直至最後的和平共處，史詩般的舞蹈呈現了歷史，也表現出伊巴丹人對於過往一切，不以為意的態度。

    反觀達悟人答禮時所唱的禱詞與歌曲，謹慎的遣詞用字，幽長拔高的聲調，自遠古的蘭嶼傳來，至今依然充滿原汁原味，「謝謝你們熱情的招待，你們就有如兄弟，讓我們感動無比。所以願你們的子孫，如海邊的石頭數也數不完。」

    聽著達悟老人的吟唱，在一旁的伊巴丹老少，有的因為看到他們穿著傳統的丁字褲而掩嘴偷笑，有的則如癡如醉，顯得激動。

    「我們真的很羨慕達悟人，因為他們還擁有自己的文化，反倒是我們，別說是古老的習俗都已遺失，就連我們的名字，也全都改成西班牙人的名字。」

    同樣在巴丹省原民會工作，對兩地交流充滿熱忱的伊巴丹青年鄂瓜多（Eduardo H. Delfin），特別示範了幾個西班牙名字的發音，「Eduardo、Celerina、Florencio，妳看，就連最難的捲舌音，我們現在也都還說得很自然，關於這點，真不知道該喜還是悲。」

    其實殖民國對命名所造成的改變，在全世界殊無二致，事後當我把鄂瓜多用英文所說的話，以中文翻譯給達悟的老人聽時，只見護照上幾乎都使用漢名的他們頻頻點頭，幾乎聽不見的嘆息聲，盪漾在歷史的迴廊。

 

一樣宗教兩樣情

    在這次緊湊的行程裡，我們一度搭乘當地的小飛機，從巴丹島飛到更北的伊巴亞特（Itbayat）島，抽空陪三年沒回來的巴丹新娘莉塔，一起回娘家。

    伊巴亞特是巴丹群島共計10個島嶼之中，最大也最北的一個島，但因為海岸陡峭，船隻停靠不易，也是除了另外七個無人島外，人口最少的一個。

    在鄉辦公室裡，一場歡迎莉塔還有達悟人的宴席，擺滿了小小的會議桌，桌子四周，則擠滿了包括當地鄉長、原民會主委，以及蘭嶼一行等四十多人等候著開飯。

    「現在，讓我們來一起做飯前禱告。」

    隨著達悟牧師張海嶼琅琅的英文禱告聲，原本混雜著英文、菲律賓、達悟、中文等語言的嘈雜人聲，一下子像海浪由急而緩，忽然安靜下來。而當眾口一聲皆以「阿門！」做為結語時，剎那間，達悟人與伊巴丹人，似乎又從歷史的分岔口，找到另一個相似之處。

    那個相似之處，就是近代接受天主教的信仰。不過或許是達悟人深受惡靈觀念的影響，在信仰的虔誠度上，顯然不比伊巴丹人來得徹底。

    先說在伊巴亞特，村裡唯一的一座教堂，至今仍有一位客居此地長達30年之久的西班牙神父多明哥（Fr. Domingo Deniz）。

    從1969年來到這裡，如今形同本地精神支柱的神父多明哥，就未曾離開過。在多風災、地震、火山的巴丹群島，自然的力量，往往主宰著個人的命運，伊巴丹人因此只有禱告，才能克服心靈的不安與恐懼。

    相對於巴丹人的虔信，多數的達悟人，雖然從不否認自己是天主教徒，但老一輩人的心理，多少還是受制於惡靈的桎梏，年輕一輩的達悟人，例如參與策畫這次交流活動、同時也是立委高金素梅前辦公室主任的希‧瑪拉歐斯，對於這來自西方的信仰，則語多保留。

    「時代變了，變得比我們祖先所面對的海洋，還要變幻莫測。我或許是天主教徒，但安定心靈的力量，卻還是要從自己的內心去找。」

    從過去的泛靈信仰，歷經宗教的洗禮，一直到現在的自我追尋，時代的改變，在希‧瑪拉歐斯這樣年輕達悟人的身上，看得最清楚。

    「年輕一代對於交流的想法，和老人家們有著很大的不同，」希‧瑪拉歐斯娓娓地說著，彷彿這些想法在他腦海裡醞釀已久。

    「老人家心裡，毋寧說有更多深層情感的存在；至於我們，則更希望有實質的東西，例如在文化、經濟、教育、觀光上的全面合作，進而形成一個蘭嶼與巴丹的海洋文化圈。」

 

讓夢想與現實握手

    夢想不必然是空中閣樓。曾經，原住民的聲音，一度湮沒在主流的社會中，但經過長久默默地耕耘，希‧瑪拉歐斯和族人的想法，在此次農經交流團最後一天的會議上，不僅被列為議題，同時也獲得充分的討論。

    儘管菲方代表、由巴丹省選出的國會議員法蘭西歐‧亞巴德（Florencio B. Abad）表示，礙於近日臺、菲兩國漁民糾紛日多，菲國政府希望相關的合作，留待漁民問題解決後再說，但在那之前，包括中學生互訪的教育議題、共同發展深度旅遊的經濟文化方案，甚至直航，兩地都可以預作準備，為正式的交流暖身。

    在生物地理學的學說中，對於生物分布與地理環境的因果關係，有過一個非常精采的論述。此說主要談及生物的分布位置，不僅涉及在漫長的時間中，生物本身的活動力與地理環境間的互動，同時，也深受行政疆界的影響。

    同屬一個行政區域的生物，即使相距較遠，只要在交通上往來頻繁，慢慢地，兩個原本關係趨淡的地區，在生物的組成上，又會漸趨類似。

    關於蘭嶼與巴丹的臺東龍眼樹，最早是其中哪一方的種子，透過人類、鳥類或其他載體的運輸，先行抵達對岸的土地，落地生根，至今尚無定論。

    然而可以確定的是，只要持續努力，在自然條件上原就已經關係密切的蘭嶼與巴丹，藉由人文環境的打造與改善，嶄新的「蘭嶼巴丹海洋文化圈」，絕對指日可待。（本文原載於《經典雜誌》，2003年10月號）