黃基成 Paljaljim Galuvu

桃園市政府原住民族行政局桃園市原住民族文化會館文專人員

  

  李莎莉（1998）提到排灣族在衣服上的紋飾技巧，大致分為夾織、刺繡、綴珠和貼飾等四種。筆者居住於屏東縣牡丹鄉石門村，牡丹鄉為最南端的原住民鄉，鄉內有石門、牡丹、東源、旭海、高士、四林等村，記憶中在鄉內文化民俗活動常見到不同顏色的服飾，有紅色、藍色、黑色，而自身部落的服飾則是用鮮豔的紅底貼繡表現，在每個人身上皆會配戴ljavac（英雄袋）¹的配飾（見圖1），其型制與卑南族、阿美族的情人袋相似，有著船型的樣貌，讓筆者十分好奇其中的淵源。

  

圖1　2023年12月13日舉行的「屏東縣原住民族傳統歌謠出版」暨「2021斜坡上的樂團大賽專輯」發表會

（圖片來源：王曉慧提供）

  

  就排灣族之分類系統，最早為移川子之藏及馬淵東一提出有「拉瓦爾」（Ravar）及「布曹爾」（Vuculj）等兩個系統。而林春香（2015）年整理出排灣族地域群分布圖，另加以解註排灣族群系統之分佈（見圖2）。

  

圖2　排灣族地域分布圖

（圖片來源：林春香 2015：12）

  

  由上圖可見牡丹鄉位處於屬於Parilarilao²，北為Chaobolbol（南排灣內文群）、南為Skaro（斯卡羅）、東邊為Pakarokaro（東排灣）³，而恆春半島有許多族群混居，除排灣族外，有恆春阿美、客家人、福佬人與平埔族群中的馬卡道族。陳梅卿（2000）在《牡丹鄉志》族群文化篇提到，牡丹鄉地區原住民族以排灣族、阿美族以及斯卡羅族（即被排灣化的卑南族）組成為主，由此可見，族群之間的交流甚為頻繁，不禁讓筆者思考ljavac的樣式，是否是因文化互動與族群接觸下的產物。

  譚昌國（2007）也提到斯卡羅族的遷移，這一群人是居住在臺東知本的卑南族，他們遷移到恆春地方，在恆春和滿州一代建立了豬勞束社、射麻里社等部落，並征服了附近的排灣族、阿美族和漢人村落，建立「瑯橋十八番社」。筆者居住的牡丹鄉則屬於瑯橋十八番社，更驗證了筆者對於族群之間交流產出物質變化，如ljavac上的刺繡圖紋，也會出現與阿美族、卑南族常使用的八角花，仿佛不同時空的人群相互交流而留下來的記憶。

  筆者因自家無自己的ljavac，則於2020年參考家中長老的ljavac進而再製（見圖3），在牡丹鄉會製作的青年少之又少，通常都是家中傳承下來，至今有許多青年開始著手學習刺繡的技能，可以感受到青年希望透過配飾的製作增加地方族群認同感。

  

圖3　ljavac（英雄袋），黃基成製作。

（圖片來源：黃基成攝，2020/6/18）

  

  以往製作英雄袋的材料為胚布⁴居多，因交易與取材的便利，現今則多使用十字繡布，線材會使用紅色、紫色、黃色、黑色、橘色、甚至是粉紅色，皆為交易取得而來，圖3可見ljavac的袋身以船形製成為主，會於繡布的包蓋與包身刺上paljizaljizaw代表性的圖紋，至今筆者仍不知其圖紋意涵，只聽耆老說過是某種植物、神話，並無法得知其確切意涵，但在恆春地區排灣族習慣將看到美麗的事物、狩獵的獵物形貌，表現於衣飾上，以表功勳、流行，如物件上有許多黑色的鬼針草等。黃瑛（2012）提到服飾製作者可能將自己的故事與所見所聞，透過繡線的展現，來表達文化與生活的想像和想法，於是成了一種紀錄。

  而筆者2019年於牡丹鄉故事館驚見只有祭司能使用的ljavac（見圖4），型制如同一般ljavac，唯獨有些圖紋只有祭司才可以使用，其他人則不行。通常裡面會放置小陶珠、鐵穴、小刀，以利平常執行法力使用，而包蓋上中央位置的方型圖騰代表家徽、職業、身份的象徵，中間是太陽，外圍是合歡花，最外圍是馬卡道族使用的萬向紋。

  

圖4　祭司使用的ljavac，牡丹鄉故事館藏。

（圖片來源：黃基成攝，2019/7/1）

  

  李慧慧（2023）提到服飾在排灣族佔有很重要的社會意涵，隨著時代變遷、多元族群文化的接觸，顯現了該地區排灣族人在與他族互動過程中，文化快速消失，因而也有在地人稱此處是排灣族的「文化沙漠」，意即從服飾當中見到外來元素取代傳統，混雜了其他族群的文化要素，而且此消彼長，自己的元素留下不多，但不可諱言，這是歷史真實客觀的過程及生活軌跡。

  筆者從小就感覺到自身部落的服飾與配件與其他排灣族不相似，直至大學才敢穿戴自己的服飾，雖說服飾不同於其他地區排灣族華麗，卻也蘊含許多精湛手工技巧於其中，ljavac的刺繡技法有十字繡、鎖鏈繡、直線繡等技法，在實際著手製作自己的ljavac時，彷彿祖先在告知回家的路，有許多的牡丹鄉青年族人，在繡路上找尋族群認同與想像，一步步建構當代青年對於牡丹鄉服飾文化的印記，然而對鄉內的精神象徵，不斷地抨擊、解構、重構，這就是在恆春半島不同族群之間文化元素的交融，族群實踐的夢想烙印在青年心中，努力成為當代的牡丹鄉排灣族人。

  

附註

[1]ljavac可稱英雄袋或檳榔袋。

[2]南排灣群寫為Parilarilao也可寫為Paljizaljizaw。

[3]鄭仲樺（2000）整理出內文群Chaobolbol寫為Tja’uvu’uvulj、東排灣Pakarokaro寫為Paqaluqalu。

[4]胚布為沒經過精煉、漂白和織物整理的布，簡單來說為剛織好，還尚未進行任何加工的布，都可稱之為胚布。

  

引用書目

李莎莉

1998　《台灣原住民衣飾文化：傳統．意義．圖說》。臺北：南天書局。

李慧慧

2023　〈靠近誰就向誰：乍見的恆春半島排灣族三件混搭服飾〉。《原住民族文獻》57：69-72。

林春香

2015　《排灣族傳統服飾文化的演變─以屏東牡丹鄉Parilarilao（巴利澤敖）群研究為例》。國立屏東科技大學時尚設計與管理研究所碩士論文。

陳梅卿總編篡

2000　《牡丹鄉志》。屏東：屏東縣牡丹鄉公所。

黃瑛

2012　《服飾與社會文化互動：以屏東縣牡丹鄉 Paljizaljizaw（巴利澤利敖群）的服飾為例》。國立高雄師範大學臺灣歷史文化及語言研究所碩士論文。

鄭仲樺

2016　〈方言地理和語言學視角下的排灣族群分類〉。《台灣原住民族研究季刊》9(2)：55-89。

譚昌國

2007　《排灣族》。臺北：三民書局。