「少年耶，這契約內底英語寫啥恁敢看有？阮囝讀英語系就看攏無，恁敢看有？」

「歐吉桑，我後遍要閣去恁厝找你開講喔，到時英語的契約要借我看喔。」¹

這是新港文書出土的一段經典對話，在歐吉桑的家裡，果真收藏3張新港文書。這個連英文系的孩子都看不懂的新港文書，究竟長成什麼樣子？又代表了誰的語言？是誰在說新港語呢？透過新港文書，我們可以認識一個族群的歷史──她的名字叫做「西拉雅」（Siraya）。

從口傳到文字的歷史
在17世紀荷蘭人佔領臺灣前，臺灣原住民的歷史傳承都是用最原始的方式──口耳相傳來進行，在日常生活中反覆提醒與傳頌，遇到特殊祭典則加以強調歷史經驗的記憶，記取教訓，強化自身族群的生存能力。荷蘭人來到臺灣後，將文字系統輸入鄰近荷蘭人的原住民部落，特別是最靠近大員（今臺南安平區）熱蘭遮城行政中心的西拉雅族新港社（今臺南新市區），最早設立教會學校（1636年），最先接觸文字教育，持續性也最久。因此，一些部落年輕人學會使用羅馬字來書寫自己的母語－新港語（Sinkan Language），也曾被派到其他部落教導羅馬字。這新款的文字語言後來主要應用在契約文書上，被稱為「新港文書」（Sinkan Manuscripts），俗稱「番仔契」、「番仔字」；而這群會寫羅馬字的年輕人，在清代歷史文獻中稱作「甲冊」或「教冊」（閩南話「學校老師」之意）。

西拉雅族全民瘋abc？
在還沒有「全民英檢」的時代，西拉雅族的子民早已率先學起羅馬拼音abc了。如同現在的孩子進學校讀英文，西拉雅人進入由荷蘭人創立的「教會學校」學習羅馬字，這讓以口語傳承歷史的西拉雅人開始拿起鵝毛筆畫起abc，開啟用文字記錄生活點滴的契機，成為臺灣最早的原住民書寫文字。除了文字學習之外，教會學校最常講授的課程是基督教教育，這是荷蘭人開設教會學校最主要的目的－傳播福音。教育和佈教結合一體，讓西拉雅人一邊練習羅馬字，一邊背誦基督教信條。佈教又和政治結合，使羅馬字推行到其他西拉雅族部落，像卓猴社（今臺南山上區）、?豆社（今臺南麻豆區）、大武?社（今臺南玉井區）、下淡水社（今屏東萬丹鄉）、茄藤社（今屏東南州鄉），也使荷蘭人的政治、宗教勢力擴張開來。

新港文書的出土、件數和內容
目前發現最早的新港文書是康熙22年（1683年），最晚為嘉慶23年（1818年），橫跨135年之久；也就是說，在荷蘭人離開臺灣後，西拉雅族人仍然開口說母語，動手寫羅馬字。相對的，在經歷長時間和明鄭、清代政府、漢人族群的交往互動後，在官方設置「土番社學」的儒家教育下，才過渡到寫漢字、說漢語的生活習慣。嘉慶年間以後，羅馬字新港文書就比較少出現，母語也少說了，逐漸轉換成用漢字寫成的一般性契約文書。

現階段收集到的新港文書至少有180件，有全部都用西拉雅語寫成的「單語新港文書」，也有西拉雅語、漢語相互對照的「雙語新港文書」。其內容多是和漢人發生土地給墾、典租、買賣等事務有關，涉及金錢交易，所以有必要訂立契約以保障自身權益，更謹慎的則將土地的四周界限畫在契約上，有圖有真相，就不怕被騙了。除此之外，也有族人之間的買賣借貸，或為了弭平糾紛所訂立的調解合約；更有趣的是，有些新港文書記載了日常用品的價格，譬如木耳、紫菜、蝦米、魷魚、麵線、米粉、煙草等項物價，甚至買賣牛隻的時價：12大員。²

新港文書的小秘密
由於新港文書是西拉雅族裔寫成的羅馬字文件，從中可以觀察西拉雅族群的社會文化諸貌，譬如住居環境、部落社會、文化特色、與漢人混居的情況及影響等，這是新港文書在解讀上最饒富趣味的地方。

部落的地理景觀：新港文書很多是屬於土地租借契約，會很清楚註明土地四周的界限，這時候就會帶到傍鄰土地的環境生態，有些是住家、田園，有些是山崙、山坑或溝壑，通常靠近平原地帶的會是田園或牛車路，而靠近淺山丘陵的則是山崙、坑溝，充分顯示部落附近的地理景觀。另外，有些還會提及家宅的現耕物產，如有栽植竹木、龍眼、檳榔等作物，具體呈現部落的社會經濟與土地利用。

女性多為立契人：許多土地契約的立契人、見證人，是由女性出面訂約或在場作見證人。女性活躍在新港文書中，不僅表示女性為財產持有或繼承人的身分，而且具有參與制定契約的權力。另外，不少以家族成員或部落年齡層組織為立契單位的案例，更說明土地財產權共有的文化。上述這兩點突顯女性的社會特質，能佐證西拉雅族在歷史文獻上常被描述以「女系」繼承家產的獨特性，而有偏向母系社會的內涵。³ 隨著時間演變，逐漸出現男女共同繼承土地的現象，可視為朝向男系繼承的一種過渡型態。

特殊「計數」方法：新港文書最能彰顯西拉雅族特色的莫過於「計數」方法，不像現在我們習慣用十進位法來算數，西拉雅族真的是算「數量」的，也就是算個位數有幾個、十位數有幾個、百位數有幾個，以此類推，各自分開獨立。譬如數字365，用西拉雅族計數法則記成「300605」，表示個位數有5個，十位數有6個，百位數有3個，加起來就是數字「300605」。這類計數在新港文書非常普遍，因為要記載年代、月份的關係，經常看見類似像ioungsing 103 ni 102 goij 104 sit（雍正13年12月14日）、chianliong 205 ni 101 goij（乾隆25年11月）的型式，流露出典型西拉雅族的文化特色。

最後，則是可以看到西拉雅族與漢人混居的情況與影響。新港文書載明住居環境、土地四周界限，往往會敘述東邊到誰家土地，西邊到誰家土地，因此可以發現當時在西拉雅族周圍已有漢人居住。漢人與平埔族混居的情形漸趨普遍，影響之一是外來語（閩南話）融入西拉雅族社會生活，呈現在新港文書則經常出現借用閩南話的詞句。譬如上一段的紀元年代，完全可以用閩南語音唸出來，ioungsing（雍正）、ni（年）、goij（月）、sit（日）、chianliong（乾隆）；其他像是貨幣單位niou（兩）、ci（錢）、hon（分），容量單位sio（石）、tau（斗），名詞稱謂tonghso（通事）、tionglang（中人）、taijsou（代書），以及契約用語so si binpik（四至明白）、2 pi kagowan（二比甘願）等，唸起來似曾相識而熟悉，趣味十足。

新港文書的解碼—蒐集、解讀與研究成果

以上對新港文書的研究與解讀，是受惠於許多前人的努力而來，倘若沒有他們的辛勤耕耘，我們對新港文書的認識仍然會停留在「看攏無的英語」階段。新港文書的蒐集、解讀到學術研究，是一條漫長的路。1930年代任職於臺北帝國大學文政學部的小川尚義（Ogawa Naoyoshi）、村上直次郎（Murakami Naojiro）二位教授，花了許多時間蒐集新港文書，並進行單語、雙語新港文書的解讀，尤其是村上直次郎在昭和8年（1933年）將採集到的101件單、雙語新港文書出版專書《新港文書》，使新港文書研究奠定厚實基礎。

戰後，雖然有人持續留意新港文書，但進一步的解讀和研究遲至民國78年（1989年）才由歷史學者翁佳音開始一系列的單語新港文書解讀，從中演繹出一套解析新港文書的方法論，並且提出西拉雅族的姓名規則為「名＋姓」，名字則有男女性別之分。91年語言學家李壬癸解讀15件單語新港文書，並嘗試重建西拉雅族的語法規則，展現初步研究成果。94年翁佳音、吳國聖解讀8件雙語新港文書，延伸討論許多有趣的題目，如典契格式、教冊傳統和族群文化用語。99年李壬癸出版《新港文書研究》，將收錄的170件新港文書全部翻譯出來，至此，新港文書的解讀工作可算大致完成。然而，後繼研究才正起步，等待更多研究者的投入與探索。

新港文書的小小正名—蕃語文書
雖然我們已經習慣用「新港文書」來表示那些用羅馬字寫成的文件或契約文書，但這個詞並非那麼恰當，因為用它來稱呼其他社群如?豆社、大武?社、下淡水社、茄藤社的羅馬字文書，似乎難以望文生義，甚至有誤導的成份。其實，在本文一開始那位詢問歐吉桑的少年仔──蔡承維，曾經根據村上直次郎的分類與稱呼，指出「蕃語文書」一詞才是他用來涵括羅馬字契約文書的總稱，再依據契約內容分為新港文書、?豆文書、大武?文書、下淡水文書、茄藤文書。 ⁴因此，我們經常用來泛稱羅馬字「新港文書」的本意，正本清源，應該稱呼為「蕃語文書」。（本文作者現為國立成功大學歷史研究所博士生）

【注釋1】陳秋坤、蔡承維編著，《大崗山地區古契約文書匯編》（高雄：高雄縣政府，2004），頁17。
【注釋2】翁佳音，〈新港文書的物價資料〉，《臺灣風物》40:1（1990），頁133-137。以及翁佳音，〈一件單語新港文書的試解〉，《民族學研究所資料彙編》1（1990），頁151。
【注釋3】歷史文獻上的西拉雅族，有盛行招贅婚、從妻居、女性繼承家產等項部落文化特質。
【注釋4】蔡承維，〈清代田寮地區新港社人的地權演變(1736-1895)〉（臺南：國立臺南師範學院鄉土文化研究所碩士論文，2002），頁13-15。