楊曉珞

國立東華大學民族發展研究所碩士。曾任台灣國際研究學會秘書、臺灣人類學與民族學學會秘書。現為國立臺灣大學人類學研究所博士候選人，目前研究主題為臺灣鄒族與菲律賓Ifugao族的農作祭儀與獵首記憶。 

他者視線下的地方美感─大英博物館藏臺灣文物

作者：高英傑

出版社：玉山社

出版日期：2018/07/05

ISBN：9789862942031

資料來源：玉山社提供。

《拉拉庫斯回憶：我的父親高一生與那段歲月》是高英傑（Yavai Yatauyungana）在2018年7月由玉山社出版的新書。高英傑有一位為人所知的父親，高一生，鄒族名為「Uyongu Yatauyungana」，日本名為「矢多一生」，從他擁有的三個名字便可以知道，身為鄒族人的他歷經日本政府與中華民國政府統治，被動地得到外來統治政權加諸的不同語言的名字。高一生在日治時期擔任警察、教師，在國民政府時期曾任吳鳳鄉（今阿里山鄉）鄉長，後來在白色恐怖中被政府判以「叛亂罪」遭受槍決。高一生被視為鄒族菁英、原住民族自治的先覺者，也是創作多首鄒語、日語歌曲的音樂家，而他作為白色恐怖受難者的遭遇，如今也受到社會大眾憑弔與討論，成為臺灣社會關注轉型正義的重要案例之一。

然而，這本書並不是高一生個人的傳記或事蹟，也未聚焦在政治受難者家屬身分的苦難，本書談的是高英傑的「回憶」，不只是有關他對父親高一生的回憶，還有高英傑自己身為一個鄒族人，歷數鄒族在急遽的社會變遷中經歷變化的那段歲月。書名「拉拉庫斯回憶」─「拉拉庫斯」（lalaksu）在鄒語中是很多杜鵑的意思，高英傑的記憶從長滿野生杜鵑的鄒族傳統領域開始，在拉拉庫斯最早的回憶，來自長輩口述的鄒族傳統生活，家屋還是傳統的茅草屋，屋內有獸骨堂、穀倉，並仍實行室內葬，家屋旁邊是氏族的祭粟倉，男子集會所（kuba）裡的敵首籠置滿頭骨，生活中充滿尊重自然與神靈的禁忌，以夢境解釋各種徵兆和事件。

而後，鐵路、留聲機、電影、電話、罐頭隨著日本人進來了，孩子從小聽著日本的八岐大蛇神話和桃太郎故事，鄒族人開始接受日本教育、學習日式禮儀，家屋以木頭搭造日式建築，室內葬、敵首籠置放頭骨等習俗都不再持續。高英傑的祖父阿巴里（Avai）、父親高一生、以及他自己祖孫三代，就在這期間經歷了生活上的劇烈改變，也在其中扮演一定的角色，祖父不畏懼地率先接觸日本軍人，學習日本文化，成為日本人和鄒族的溝通橋梁；父親擔任達邦青年團團長，帶領破除迷信、開墾荒地、改善作物、改善室內埋葬、廢除獸骨堂、神前結婚等「改革」，在時代變化的洪流中尋求對族人最好的道路。然而接著戰爭來了，天空響起不尋常的雷聲，部落青年以軍伕身分加入高砂義勇隊，日本人統治的時代結束了。

書中寫到高一生說：「臺灣人不是很像蝙蝠嗎？荷蘭人來就變成荷蘭人；明鄭來就又變成了明鄭人；清國來就改成清國人；日本人來，不得不做日本人；現在嘛，又要成為支那人了！」（〈蝙蝠〉）。改朝換代，新的國旗、新的歌曲、奇異的語言，高英傑的拉拉庫斯回憶多了中國教師、認識了其他的「山地同胞」，並自拉拉庫斯向外延伸到省立臺中師範簡易師範先修班、臺中一中初中部、嘉義師院。高英傑的人生變化著，外界的動盪也與他的人生相繫，二二八事件時還懵懂的高英傑，在1952年白色恐怖期間父親被捕後則完全變樣。

「1954年的暑假，回到山上突然多了一座新的墳墓，才知道原來父親已經在四月被槍決了。」（〈臺中下行列車〉）。本書的後半部，是高一生被捕後高英傑的人生故事，雖然籠罩著無情、疏離與艱苦的外在環境，也對父親充滿思念，但是仍以輕快的語氣敘說其他生活的變化與趣事，例如基督教進入部落，就學期間和擔任教師工作的小故事。然而從大部分的文章篇幅可以看出，高英傑的成長回憶伴隨著父親離去後的種種，父親留下的話語、手冊、書籍、家書，以及父親創作的許多歌曲，仍是回憶的重心。高英傑描寫父親對族群公共事務的貢獻，對家人的照顧與勉勵，也敘述父親當年如何背負匪諜與貪污罪名，以及這件事帶給家人的創傷。他以多年後回顧的心情，從回憶中了解父親當年的選擇與作為，還有那一封封獄中家書所透露的含義與對家人、族人的深厚感情。

於是我們可以理解，為何高英傑以回憶為中心書寫這本書，他的人生歷經鄒族傳統社會、日治時期、國民政府時期，他與父親身在變化與動盪之中，不但對他個人留下許多深刻的記憶，他們自身也是集體歷史記憶的一部分。唯有回顧、串起這段回憶，才能顯現出這些記憶對自身和他人的意義。高英傑在本書自序中說到：「想把我心中認定的三個時期（日治時期、戒嚴時期、現在的自由民主時期）的個人和家族的遭遇，讓兒孫們明暸。...但願拙作能讓大家對鄒族部落進步的過程有所了解。」從「拉拉庫斯回憶」開始的小歷史，扣連住整體族群與臺灣的歷史，因此當我們閱讀高英傑個人的生命歷程，也能夠透過他的回憶碎片編織起那段歲月的實際樣貌，「就像迴旋曲似的，繚繞在這塊鄒族祖先留下的土地上」。