林昌華

台灣基督長老教會牧師、玉山神學院助理教授

研究專長為17世紀荷蘭歸正宗教會史料、19世紀的基督長老教會史料、馬偕研究。譯著《黃金時代：一個荷蘭船長的亞洲冒險》，編著《李登輝的家族相簿》，翻譯全12冊《馬偕日記原稿》等。

 

 

 

17世紀荷蘭宣教師所編撰的華武?語（Favorlang）文獻

華武?史料的出現與出版

華武?辭典的出現是意外的收穫，19世紀初荷蘭東印度牧師W. R. van Hoëvel在「巴達維亞改革宗小會檔案館」（Kerkenraad van Hervormde Gemeente te Batavia）當中找尋希伯來文和馬來文對照的辭典時，無意間找到這件Favorlang的辭典手稿。他對於辭典所列舉的地名極為陌生，後來透過法連丹《新舊東印度誌》的資料，才瞭解原來這份文件和台灣的宣教有密切的關係，於是將這件手稿抄寫整理，並同時由W. H. Medhurst翻譯成為英文，兩個版本同時在1840年出版（註1）；2年之後的1842年，荷蘭學者 C. J. van der Vlis在烏特烈支大學圖書館找到台灣語字彙集手稿（Formosaansche Woordenlijst volgens een Utrecht Handschrift）（註2），短短時間內，華武?語和西拉雅語的辭典先後出現，引起語言學者極大的興趣。台灣的語言和馬來語的關係為何？這一直是語言學者極有興趣的一個主題。但是這兩份字彙集出現以前，除了倪但理（D. Daniel Gravius）分別於1661和1662年所翻譯出版的《馬太和約翰福音書》和《基督教信仰要項》以外，沒有其他可以參考的資料。所以這兩件台灣原住民的辭典出現，正可為這個長時間以來的難題提供部分的解答。（註3）以華武?語編撰的史料除了辭典外，另外一件也是非常重要的史料是華武?語的《台灣島華武?語教理問答與講道篇》（Leerstukken en Preeken in de Favorlangsche Taal（Eyland Formosa））。這份史料是由1637-1651年服務於華武?地區教會的花德烈牧師（Rev. Jacobus Vertrecht）所編寫。而《華武?語辭典》（Woord-boek der Favolangsche Taal）則是由哈伯宜牧師（Rev. Gilbertus Harpartius）所蒐集編撰。筆者認為，除了語言學上的重要意義之外，華武?語辭典的編寫也有特定的目的，哈伯宜牧師，除了將華武?語翻譯成為荷蘭文外，也盡可能的在文字當中介紹當地原住民的風俗習慣，也是因為他的努力，才使得藉由他的辭典加上花德烈牧師的教理問答所討論的華武?宗教信仰，兩份史料的配合使得建構華武?族民族誌的嘗試成為可能。

華武?相關文獻的編撰者：花德烈牧師（Jacobus Vertrecht）與哈伯宜牧師（Gijsbertus Happart）

雖然首先受派在華武?地區服務的神職人員是西門范布練牧師（Rev. Simon van Breen），但是真正鑽研華武?語編撰教材的人是花德烈與哈伯宜兩位牧師。他們的生平如下：

花德烈牧師

花德烈牧師又名為Vertregt 或Vertrechtius ，於1606年生於荷蘭來登（Leyden），他在1625年進入來登大學的印度神學院（Seminarium Indicum）就讀，在1632年由密德堡港（Middelburg）搭乘愛密利亞號帆船（Emilia）到達巴達維亞。隔年他與一位英國軍官的女兒結婚，同月的最後一天搭乘船隊前往蘇拉特（Suratte）服務擔任牧師職務。稍後改派到安汶島（Amboina），1636年10月10日改派班達島服務，隔年的7月11日改派來台。受派服務於華武?語地區。在那裡服務直到1651年，除了被捲入與菲爾伯長官（Governeur Nicolaez Verburg）的衝突以外，同時也是因為他的妻子因病過世，於是離開台灣返在隔年1月到達巴達維亞。根據學者研究指出花德烈牧師是一位熱心研究又對語言有天份一位牧師。所以他能在極短的時間當中使用華武?語服務教會，也能夠編撰了數篇華武?語的信仰教材（註4），讓後來的學者能夠對華武?族群相當程度的認識。

哈伯宜牧師

哈伯宜牧師生於荷蘭城市Goes，父親為服務於該城的牧師亞伯拉罕．哈伯宜（Rev. Abraham Happart），出生時間不詳，只知道他在1643年進入烏特烈支高等學院（Utrechtsche Hoogeschool）研讀神學。畢業之後以牧師候選人身份（proponant）受到鹿特丹中會（Rotterdam Classis）差派前往東印度地區服務。他在1648年到達巴達維亞（Batavia 現今雅加達），並在1649年3月22日受派前來台灣服務。在台灣期間原先服務於新港、大目降、目佳溜灣教會擔任聖職。然而，由於無法學會西拉雅語，加上來台之後水土不服不斷生病，所以都一直留在熱蘭遮城當中的荷蘭人教會中服事。然而因為被捲入長官與牧師的爭議，所以在1652年12月26日被遣送回到巴達維亞。在那裡他請求東印度總督和評議會（Gouv. en Raden van Indiee）的審理，在得到平反後於隔年的4月7日回到台灣，此次受派前往華武?地區服事，也就是在服務期間編撰了《華武?語辭典》。根據資料顯示，他在華武?服務的時間並不長，後來在當地過世（註5）。

華武?人與荷蘭人的接觸

華武?族位於台灣中南部，所在位置大約在現今的雲林、彰化一帶。可能是土地肥沃的關係，所以部落的規模相當大，根據文獻顯示華武?社的居民可達4000人之譜。為了維持這種規模人口部落的生存，就必須在資源上做相當程度的控制，為了維持糧食的自給自足。避免外族入侵傳統領域就成為華武?部落的重要活動。因此在荷蘭文獻當中可見華武?族與西拉雅人或唐人的衝突。儘管如此，華武?地區並不是1635至1636年荷蘭的麻豆社征伐所攻擊的地區。荷蘭在統治地域擴充之後，發現這裡所生產的梅花鹿產量遠比已經逐漸枯竭的南部地區來得豐富。所以荷蘭人的目光逐漸轉移到這個物產豐富的地區。

荷蘭與華武?的接觸，基本上可以分為三個階段，第一個階段是大員的荷蘭完成首度統治區域擴張之後，荷蘭人所統治的區域和華武?地區比鄰，當時荷蘭人允許唐人在統治區域內從事農耕與狩獵，此事讓華武?族傳統的狩獵領地受到相當程度的威脅。因此，在華武?社當中就出現主戰派與主和派兩種聲音。由於荷蘭勢力進逼的態勢極為明顯，因此初期是由主戰派勢力佔上風。所以華武?的戰士多次前往魍港，攻擊在當地活動的唐人。而這個舉動剛好給覬覦華武?土地的荷蘭人一個出兵的藉口。因此荷蘭長官范德堡三度率領荷蘭軍隊和原住民盟軍，進行懲罰性的攻擊。

在這裡必須要瞭解魍港的所在地，根據熱蘭遮城日誌第2冊的地名解釋，魍港所在地是嘉義縣布袋鎮的好美里（現在的八掌溪出海口北岸），這個地方距離華武?社所在地的虎尾地區相當遙遠的距離，為什麼華武?人千里迢迢到布袋去攻擊當地的唐人？筆者認為有兩個可能，第一個是魍港附近的區域也還算是華武?社的狩獵區域範圍，所以他們才會對出現在當地的唐人感到芒刺在背。再者，雖然荷蘭人曾經警告華武?人不可攻擊唐人，但是正如先前所說的，早期是以主戰派居上風，所以在他們認為戰士人數和士氣都占上風的情況下，就在完全不計算後果的情況之下發動攻擊。（註6）

第三次征伐之後，族群士氣受到重大打擊的華武?人投降，並且簽訂8個項目的〈和平條約〉，荷蘭和華武?人的關係進入第2個階段。華武?人成為荷蘭人的順民，也派員參加地方集會，完全接受荷蘭人的統治。而荷蘭東印度公司也派遣首位神職人員兼行政官員的西門‧范布鍊牧師（D. Simon van Breen, 1843-1647）進入華武?地區。這是台灣改革宗教會首度擴充到這個地區。除了西門‧范布鍊牧師以外，在這個時期台灣改革宗教會還派了兩位宣教師駐在華武?地區，這兩位牧師為華武?族留下重要的歷史文獻。他們是花德烈牧師（D. Jacobus Vertrecht, 1647-1651）以及哈伯宜牧師（D. Gijsbert Happartus, 1649-1652）。這三位牧師總共只服事了9年，當中還要扣除他們初到台灣，留在大員城內學習語言的時間。由於華武?語和西拉雅語是兩種截然不同的語言，所以這些宣教師實際在華武?服事的時間還要再縮短。儘管時間短暫，但是花德烈和哈伯宜牧師留下華武?最重要的和本色化的教理問答與辭典。然而後來花德烈牧師與台灣長官的衝突在1651年被迫離台，加上哈伯宜牧師病故。華武?的傳教事業陷入停滯的狀況，這個階段持續到1654年。後來由於缺乏牧師監督，加上駐在華武?的學校教師對待當地人的惡行讓荷蘭行政官員極度憂心，深怕這種舉動會導致華武?人的叛變。1656年起派遣列奧拿牧師駐在當地，由於列奧拿牧師並沒有留下什麼紀錄，所以他在當地服務的成果如何目前不明。哈伯宜牧師編撰的《華武?語辭典》（Woord-boek der Favorlang Taal），和花德烈牧師編撰了華武?本色化的教理問答，內容除了表達基督教信仰與原住民宗教的對應關係以外，也提供學者瞭解華武?宗教與文化的重要參考資料。因此兩份資料可以互相印證，顯示出17世紀華武?族的部分面貌。

 

圖1：花德烈牧師書信手稿。（圖：作者提供）

 

圖2：華武?語辭典。（圖：作者提供）

 

圖3：Favorlang catechism。（圖：作者提供）