如何從外來者所留下的浩瀚文獻中，重建原住民幾百年來自主的故事？這應是有心者很想探究的課題。問題是要如何進行？這裡，我想秀一點歷史研究者的技法，證明若透過獻考訂，可挖出有文字歷史的原住民往事。

甘為霖（W. Campbell）牧師編譯的英文《荷蘭統治下的臺灣》（Formosa under the Dutch），令人對書中有關原住民的紀錄充滿好奇。事實上，這本書所記的，不光是已化的原住民（今稱平埔族）而已，還包括現在的原住民歷史。

書中收有荷蘭時代在臺灣服事的蘇格蘭人D. Wright之記錄，其中有提到臺灣當時分成11個區，與現在原住民最有關係的，順序介紹，大略是：第四區為卑南（Pimaba），有大社（town,stad）及許多小社（villsage,drop）。卑南王（king,overste）英勇，有隨從，與荷蘭人結盟，允許他們一位中士帶25名兵丁駐紮該地。第五區是掃叭（Sapat，今花蓮一帶），有十大社，大頭目（Governor,overste）與卑南有結盟關係；第六區為大龜文（Takabolder，今屏東獅子鄉一帶）有八個大小社，主要大社為大、小龜文；文中說此地有極高之山，從臺南可看得到，一日可走完，此應為中文文獻上的「大文山」。

接下來很有意思，卻也是一團迷霧。第七區為Cardeman （Kardeman），有五社，由一位婦女統治，對社人非常有權威。這位女頭目以前是寡婦，後來與一位地方上的王子（prince）再婚。由於她善待基督徒，被荷蘭人稱為「好婦人」。荷蘭人若派兵（te velde trokken）到此，她會提供糧食；也曾到過臺南。

以上文字，見《荷蘭統治下的臺灣》第7頁；原文獻出處，請見O. Dapper，《荷蘭東印度公司遣使大清中國記》，荷文本頁17-18、英文本頁18、德文本頁9。這裡的中文翻譯，是經過我對照不同版本，考訂後得到比較符合原意的譯文。細心的讀者，如果注意到譯文的微妙差異，那麼，你可發現一些相關卑南族的歷史敘述也許得稍做調整。細節這裡不多談，我進一步想說的，在於：Cardeman究竟是哪一族原住民，是哪一社？

這個謎題，研究者好像並未花費力氣去探究。其中一個原因，可能由於相關內容所出現的地名或社名稀奇古怪，讓人懷疑蘇格蘭人記述的可靠性。然而，如果注意此人對當時漢人社會描述，居然彷彿如親臨其境，可見他所說有關卑南等族，一定有所本。這就值得進一步參照與解讀相關文獻，一探究竟了。 

其實，另有一部臺灣歷史研究者並不陌生的文獻，那就是荷蘭東印度公司瑞士傭兵A. Herport的《東印度遊記志略》（Eine Kurtze Ostindianisch Reiss-Beschreibung），作者寫下他在1661年2月14日從臺南出航，參與征討屏東排灣族力里社，三、四天內無事登陸於Cardanang（Kardanang）社。遊記中提到該社由婦人統治，如同女王一般，她也招待軍隊酒食，荷蘭人稱她為好婦人云云（排印版，頁44；原德文本頁48，荷文本頁144）。由此，可判斷上述的Cardeman，就是Cardanang。這個社，當然在海邊一帶。

《巴達維亞城日誌》與荷蘭末代長官揆一致巴城總督書信，都提到1661年初征討力里社之事，雖然日期與Herport所記差幾天，但也提到在Kalitonangh上岸（VOC1236, fol. 173）。Kalitonangh，在《臺灣城日誌》也寫作Karratongan，與Cardeman、Cardanang均為同地不同拼音，此社，毫無問題，就是著名的加六堂（加祿堂），就是今屏東枋山鄉加祿一帶！原來，歐洲文獻所說的「像女王的好婦人」，是指17世紀排灣族的一位女頭目。

藉由文獻考訂，可證明日治時期《高砂族系統所屬研究》記錄之排灣族口傳歷史正確無誤，枋山鄉確實是排灣族的重要所在地。不僅這樣而已，串連外來者的浩瀚文獻，我們可以發現，排灣族如何長期在外來殖民者先後命令他們離開山區搬到平地，他們在抵抗遷社過程中，如荷蘭時代，力里社人甚至當著荷蘭南路政務員的面，拍著番刀（parringh）高呼：

這是我們的番刀！我們今天或明天會死，也寧願死在槍下，不要久病折騰而死！

明鄭時代、清代初期的文獻所記錄的南部排灣族「番亂」，要如何重新自主性解釋，當然是原住民自己的義務。不過，目前我的研究中，是有如下例子：歷史過程中，居住山區的排灣族，部分族人因外來殖民政權的強制而遷居到屏東平地。這些人，後來成為今天的平埔族。平埔族，畢竟是原住民失散的兄弟，他們的歷史，應該也是原住民史的重要一部分。（本文作者為中央研究院臺灣史研究所副研究員）