清朝康熙年間，郁永河奉命來臺採集硫磺，途經大甲社、宛里社，這裡是道卡斯族「崩山八社」社群所在之地，「經過番社皆空室，求一勺水不可得，得見一人，輒喜。」郁永河見到的崩山社族人，無論男女「悉剪髮覆額，作頭陀狀，規樹皮為冠，番婦穴耳為五孔，以海螺文貝嵌入為飾，捷走先男子。」

二、三百年前諸多文獻記載：平埔族的未婚男子──「麻達」，被官府徵調從事勞役，因擅長疾走而負責快遞公文，他們「插雞尾於首，手背繫薩鼓宜……，沙起風飛，手肘與薩鼓宜相擊，瞬息間，已十數里」；到了1787年，林爽文事件爆發，臺中大肚社的麻達，攜帶通事的緊急文書，馳赴臺南，向臺灣府城及時示警。

人類學者伊能嘉矩1897年來到道卡斯族的新港社（今苗栗後龍）調查，發現族人的生活風俗、語言都已漢化，但女子仍保留先民的髮式，老人家還記得族語。這些世居於新竹、苗栗、臺中一帶的平埔後裔──道卡斯族，在歷史長河的浪濤中、異文化的沖激下，仍努力保存了先民的語彙、祭儀、生活與歷史記憶。2013年9月下旬，在苗栗後龍鎮舉辦的歲時祭儀中，麻達競走、扮番遊街、巴代祭祖、舉旗、牽田歌舞等節目一一登場；透過這些祭儀，族人重溫了300年前祖先的生活方式……

本期《原住民族文獻》特別邀請學術顧問詹素娟教授策劃「道卡斯族專題」，內容包括：竹塹七社的由來、采田福地祭典的昔與今、新港牽田祭、歷史上的崩山八社、道卡斯族語復振困難與展望、古文書與道卡斯族，概要地勾勒出道卡斯族的族群歷史，從古契約文書看他們的開拓史、生活史，及傳統祭儀內容與變遷、族語傳承的挑戰與努力。透過本專題，提供讀者對於道卡斯族概略的印象，同時也了解族人如何努力尋根，找回流失的母語，建構自己的族群認同。