竹塹社，在伊能嘉矩等人的分類中被歸為「道卡斯族」（Taokas）。原先尚有「眩眩社」與竹塹社相鄰，後來因為明鄭時期遭到討伐，逃入內山，未曾再回平地而在歷史文獻中失去記載。竹塹社於康熙年間開始繳納「番餉」。雍正11年（1733），清廷在竹塹社地環植荊竹為城，遂諭令竹塹社人移居到北門城外（舊社）。乾隆14年（1749），舊社因頭前溪溪水氾濫，再次往北遷徙，來到鳳山溪、頭前溪交錯處，建立新社，這就是今竹北的「采田福地」。此後，沿著兩溪朝中上游發展。

 

七姓的由來

余文儀在乾隆29年（1764）的《續修臺灣府志》提到：竹塹社有番名而無漢姓。【註1】迄今有關竹塹社賜漢姓的時間，主要有三種說法：【註2】

 

1. 雍正11年至乾隆23年之後

廖瓊林撰《新社采田公館記略》云：「我祖造基海島，我社始基於香山，繼移於竹塹。及索遷至舊社，始營公室，纔入版圖，厥分七姓，曰錢、衛、廖、三、潘、黎、金、為國新丁。」

 

2.  乾隆23年說

《新竹廳志》：「乾隆二十三年台灣知府覺羅四明奉命諭歸化熟番剃髮蓄辮，以倣清俗，且用冠履，稱漢姓。而竹塹社人乃名衛、金、錢、廖、三、潘、黎等七姓。」

 

3. 乾隆53年說

《平埔族調查書》：「竹塹社番因林爽文事件時從軍有功，乃改原三角旗，授與黃色方形旗。於乾隆五十三年倣換漢姓，錢、廖、衛、潘、金、三、黎等七姓。」

 

王世慶、李季樺的研究認為：竹塹社賜漢姓的時間，以乾隆53年或乾隆55年實施番屯時，較符合史實。筆者對於竹塹社錢姓（錢皆只派下家族）的研究，則認為最早應在乾隆中期（番屯制度實施前）就使用漢姓。【註3】所以，竹塹社取用漢姓的原因，很有可能仍是乾隆23年（1758）由臺灣知府覺羅四明所賜。但，選這些漢姓的理由，以及賜姓之前各家族的發展，限於材料與篇幅，無法在此詳述。

七姓與七房

在竹塹社錢姓後裔保存的祖先族譜中，曾提到：吾祖之為始也，?其源而不得…當日向化以來，一公一媽竹塹社，分為七房而定七姓姓氏，定然後人各親其親，爰是而知尊姓敬祖敬宗。【註4】這份族譜的撰寫人認為，竹塹社最初是一對夫婦生下七個小孩，分成七房，然後定出七個姓氏；也就是說先有「房」，才有「姓」。但是目前的文獻資料顯示：嘉慶年間才有「房」，出現時間晚於「姓」。

每「房」之下，又可分為幾個不同譜系，形成「同姓不同祖」的情形，也就是所謂的「異姓宗族」。【註5】竹塹社的「房」，與漢人宗族「房」的概念不同，是竹塹社為了因應清廷的統治，自行創設的內部管理組織。同治年間，由於金、黎兩姓絕嗣，僅剩下五房。

 

 

 

圖1：竹塹社七姓、七房與各姓家族關係圖。（繪製／廖志軒）

 

房有「房長」，做為每個姓在竹塹社內部組織的代表。房長的主要職務為幫理社務，差傳公事，每年可獲辛勞谷八石。另一方面，社內的通事、土目，均有戳印。關於竹塹社的七姓、七房與各姓家族的關係，可見圖1。

   從圖1可知，竹塹社內部始祖各不相同，但這些不同的祖先共用一個漢姓，形成七姓；目前，竹塹社後裔由至少來自12個不同的「一世祖」構成。另外，房長出現的時間為嘉慶年間，而金、黎兩姓絕嗣的時間為同治年間。因此，這兩姓必定也曾經有房長。【註6】

 

七姓歷史與家族簡介

竹塹社自乾隆年間來到竹北新社建立「采田福地」後，沿著鳳山溪、頭前溪中上游開墾新埔、關西、橫山等地；自此散居在兩溪的各庄，不再採取傳統的集體定居方式。根據日治初期的官方調查，竹塹社人口較多的聚落為竹北的新社、番子陂，以及新埔的各街庄如鹿鳴庄、枋寮庄、大平窩庄等。即使在當代，竹塹社的傳統聚落仍有後裔定居。只是，由於長期與漢人（主要為客家人）合作從事開墾工作，因而在語言、風俗習慣等各方面逐漸融入客家社會，形成「客家化」現象。

由於各姓的歷史與家族發展情況不一，且有些家族早在清代絕嗣，未有後人；所以，此處以今日仍有後人、且家族曾在竹塹社歷史中擔任重要職務者為主要說明對象。

（一）衛姓

衛姓，共有衛??吻直雷、衛里孛抵口六、衛興列三個家族。衛??吻直雷家族代表人物的衛阿貴、衛福星父子，經常出現在文獻資料中，曾開墾今新埔、關西一帶土地，家族曾擔任竹塹社通事（嘉慶年間衛福星）與頭目（光緒年間衛璧奎）。衛里孛抵口六 家族，主要在新埔的打鐵坑發展，族人未擔任過竹塹社通事或土目。衛興列家族，主要分布在竹北番仔陂，代表人物為衛振元（光緒年間擔任房長）。 

（二）廖姓

廖姓至少有四個家族：廖豪邁、廖順直、廖皆只與廖松忠。廖豪邁家族主要在新埔的鹿鳴坑一帶發展，代表人物為廖瓊林，著有〈新社采田公館記〉，詳述竹塹社的歷史發展。廖順直、廖皆只與廖松忠三個家族，分別以橫山的田寮坑、竹東與新埔的大北坑為主要發展基地，也未曾擔任竹塹社的通事、土目。

（三）錢姓

錢姓有錢皆只、錢從禮與錢合歡三個家族。錢皆只派下，是竹塹社錢姓家族中最常出現於史料文獻，且為人們所熟知的家族；主要分布在新埔、湖口與田寮坑。代表人物為錢子白（乾隆年間通事、土目）、錢旺富（道光年間竹塹社通事）與錢登雲（光緒年間北路竹日武屯把總）。錢從禮主要在竹東與新埔枋寮發展，代表人物為錢玉來（崑輝）（光緒年間通事、頭目）。錢合歡，主要在竹東的柯仔壢發展，家族未曾擔任竹塹社的通事、土目。   

（四）三姓

三姓，是竹塹社特有的漢姓。在清代的契約文書中，不乏可見竹塹社的三姓。目前只有三里孛胝?家族，代表人物為三什班比抵（嘉慶年間，招來漢人開墾大崎一帶埔園），以及三文成（同治、光緒年間，擔任三姓房長）。

（五）潘姓

目前還能找到的竹塹社潘姓家族，為潘麻老達，代表人物為潘文起、潘瑞雀父子，曾在嘉慶、道光年間擔任土目，開墾芎林。

（六）金姓、黎姓

金、黎兩姓絕嗣的時間為同治年間，今日竹塹社後裔已沒有這兩姓。在金姓部分，在嘉慶10年（1805）竹塹社給墾的墾批中，代筆人為：金清明。【註7】此人很可能是目前所知最早的竹塹社金姓人物。此外，在衛??吻直雷與廖豪邁兩個家族的系譜中，均可見其早期祖先曾娶「金氏」婦女為妻。錢皆只家族保有一塊，如圖2。

圖2：金氏必劣墓碑拓碑。（圖片來源／國史館臺灣文獻館網站）

根據族譜記載，這塊墓碑的墓主為錢皆只派下錢甫崙（1747-1803）的妻子，妣諡淑操號必劣金氏，生於乾隆13年（1748），卒於嘉慶9年（1804）。至於黎姓部分，雖是七姓之一，但在文獻資料中，僅見於竹塹社賜漢姓的描述，契約文書等均未見黎姓資料。

 

七姓公的子孫

    竹塹社後裔並不以Taokas自稱，而認為是「七姓公」（竹塹社七個漢姓）子孫。竹塹社的後裔，多曾聽過長輩講述七姓公的故事，且內容各不相同；知道或聽過這個故事的人，祖先必定是來自竹塹社。【註8】「七姓公」從傳說故事化為具體的意象，則表現在「采田福地」供奉的七姓祖先牌位，如圖3。

圖3：采田福地七姓祖先牌位。（圖片來源／廖志軒）

清代有關采田福地的資料，大都指出是竹塹社祭拜祖先的地方，但是並未清楚說明是否立有牌位祭拜。七姓祖先牌位的設立，最早可追溯至大正元年（1912），由當時祭祀公業竹塹社七姓公管理人的錢枝楠所立。?【註9】從牌位的形式來看，比較偏向客家人（如孺人的書寫），但又不完全是客家人（沒有寫上歷代祖先的名字與世代）。另一方面，將七個姓氏的祖先刻在同一個牌位上，完全有別於漢人由於過繼、入贅因素而奉祀的「異姓」祖先牌位。【註10】再者，依漢人傳統的階序觀念（中間最高，左尊右卑）來看，不難由牌位上七個姓氏的排列，看出七姓在竹塹社的地位高低（錢＞廖＞衛＞潘＞三＞金＞黎）；且立牌位的人既為錢姓，因此將「錢姓」置於最中間的位置，似乎也就理所當然。【註11】金、黎兩姓雖然絕嗣，但是其他五姓的子孫，依然將這兩姓視為共同祖先，列在祖先牌位上。

一般的漢人，會在每年的特定時間（如農曆過年、端午節等），到特定地點（祠堂、公廳）祭拜自己的祖先。竹塹社後裔也是如此，不但有自己的祠堂、公廳，同樣會在特定時間祭拜自己的祖先。有別於漢人的是：每年農曆的7月17日，散居在全台各地的竹塹社後裔，大多會在這一天來到竹北新社的采田福地，祭拜七姓祖先。往往也只有在這個時候，能夠為人們所察覺出：竹塹社從未消失。（本文作者現為國立政治大學民族學系博士生，竹塹社後裔。）

注釋

【註1】余文儀，《續修臺灣府志》（臺北：大通書局，1987），頁574。

【註2】以下這三種說法引自王世慶、李季樺，〈竹塹社七姓公祭祀公業與采田福地〉，收入潘英海、詹素娟編，《平埔研究論文集》（臺北：中央研究院臺灣史研究所籌備處，1995），頁132。

【註3】廖志軒，〈熟番客家化之研究：以竹塹社錢皆只派下為中心〉，國立中央大學客家社會文化研究所碩士論文，2011年，頁22。

【註4】《彭城錢氏族譜》手抄本，錢漢昌提供。根據了解，這份族譜原為錢漢昌的堂哥（錢漢波）  所持有，整份族譜未見有任何人署名。錢漢波曾向筆者表示：撰寫這份族譜的人係他的祖父（錢阿【?】春）。錢阿（?）春為錢皆只派下八世祖，大正年間的祭祀公業名冊有其名字。至於這份族譜撰寫的時間，應當在清末。

【註5】李季樺，〈王朝道德與族群慣習之間—試論清代臺灣竹塹社「異姓宗族」的形成〉（上）、（下）《臺灣風物》第56卷第4期（2006.12），頁13-38、第57卷第1期（2007.03），頁21-67。

【註6】金、黎兩姓在竹塹社的文獻資料中甚少出現，目前也沒有後人存在的痕跡，因此無法找到所謂的「始祖」。

【註7】張炎憲、王世慶、李季樺編，《臺灣平埔族文獻資料選集—竹塹社》（臺北：中央研究院臺灣史田野研究室，1993），頁107。

【註8】在筆者家族的口述歷史中，認為是筆者的高祖父與其他幾個人，共七人結拜兄弟，然後買下竹北新社的土地。

【註9】今日所見的七姓祖先牌位，已非大正年間所立的牌位，而是這幾年采田福地整修之後重新立的，牌位外觀相當的新。

【註10】雖然供奉的人與這七個姓沒有直接的血緣關係（同姓不同祖），但都是自己的祖先（象徵意義上），而且不是從外面帶進來的。

【註11】即使後來錢姓未擔任管理人，多次重新做過的牌位也都照舊，並未因為換了管理人，而更改牌位上七姓的階序。

圖1參考資料

1. 張炎憲、李季樺，〈竹塹社勢力衰退之探討－以衛姓和錢姓為例〉，收入潘英海、詹素娟編《平埔研究論文集》（臺北：中央研究院臺灣史研究所籌備處，1995）。

2. 楊毓雯，〈「平埔客」之歷史探究：以道卡斯竹塹社廖姓為對象〉，國立中央大學客家社會文化研究所碩士論文，2007年。

3. 羅文生，〈「竹塹社土目潘文起」田野筆記〉，《新竹文獻》第33期（2008.08），頁77-93。

4. 廖志軒，〈熟番客家化之研究：以竹塹社錢皆只派下為中心〉，國立中央大學客家社會文化研究所碩士論文，2011年。