林志興

卑南族語言推動組織計畫主持人

  

作者：下村 作次郎

出版社：田畑書店

出版日期：2023年4月

ISBN：978-4-8038-0407-2

  

  

  本年（2023）有一件與臺灣原住民文化相關的要事，值得為文慶賀，那就是日本學者出版了一本有關原住民的大作《台湾原住民文学への扉:「サヨンの鐘」から原住民作家の誕生へ（通往臺灣原住民文學的門戶：從「莎韻之鐘」到原住民作家的誕生）》，它是由日本天理大學已退休的下村作次郎教授所著，是一本厚達592頁的宏宏巨著。在其大作中，細數了當代原住民族文學發展的軌跡與脈絡。

  首先，讓我們來認識一下這一位下村作次郎教授。他是日本国和歌山縣人，1949年生於和歌山縣新宮市，擁有文學博士。他任教於日本天理大學（位於日本奈良縣天理市），目前高壽七十有四，已退休。天理大學是由源自日本的宗教組織天理教所辦的一所私立大學。該所大學與臺灣研究關係深厚，其所屬的天理參考館（博物館）就擁有二千餘件臺灣原住民族（包含平埔諸族）的精美文物，廿世紀末起，臺灣愈來愈重視自身的文化資產，所以原住民與博物館界，就常與天理大學產生互動。然而，除了文物與文化的互動頻繁之外，更值得一提的是，天理大學與臺灣文學，特別是臺灣原住民文學的互動更加頻繁。互動頻的原因，是因為天理大學擁有一位熱心、專情又精通臺灣文學的下村作次郎教授之故。若我們形容天理參考館與臺灣的連結是物的連結的話，那麼，我們可以說下村作次郎教授是人的連結（特別是文學界人士的連結）。

  據筆者所悉，下村教授原初主修中國文學，或許受到恩師中村孝志先生（臺灣研究史的先驅，主要貢獻在翻譯多部與臺灣有關的荷蘭時期重要文獻）的影響而對臺灣研究產生興趣。但是，他與臺灣原住民族文學的關聯，卻是緣於前行政院文化建設委員會副主任委員吳錦發先生（任期由2000年7月至2005年6月）的大作《悲情的山林：台灣山地小說選》（1989年由晨星出發社出版）。他被這本書吸引與感動，並進一步將之譯成日文《悲情の山地　台灣原住民小說選》（田畑書店，1992年10月）。此書，也是臺灣原住民文學譯成日文的第一本著作。也由此打開了下村教授志成橋樑，促進臺灣原住民作家與日本閱讀界互動的事業。

  翻譯與論述臺灣原住民文學作品，促進日本讀者認識臺灣原住民的文學世界。1992年起，卅年歲月雖然倏忽而過，但是，他在這期間完成的臺灣原住民族文學作品的譯作、論文及促成的相關研討會，成果卻十分豐碩而令人盛讚。因此，在2012年12月18日曾獲行政院原住民族委員會頒贈「一等原住民族專業獎章」。

  本書可以說是他30年來研究臺灣原住民族文學的集大成，更可以說是日本學界研究臺灣原住民族近代文學的首部巨著，也是日本臺灣研究學界中，走出人類學領域的重要里程碑。雖然本書是以日文出版，但是本書所呈現的研究視野的寬度與深度，相較與臺灣方面的研究而言，其成就不惶多讓。唯憾，受語言理解的限制，阻絕了一般臺灣讀者一窺其堂奧的機會。為了促進更廣深的學術及文學交流，促成中譯本的出版，應該是值得期待的事情。

  由本書的章節安排，可以看出是作者努力了30年的結晶。全書分成三大部份：第一部份以『兩個故事—「沙韻之鐘」與「義人吳鳳」』為主題，詳細探討了由外來殖民統治者為了自身的利益所塑造的故事。對筆者而言，能由作者所呈現的內容中，深切體會到原住民在這兩則故事中，被他者所塑造的無奈與傷害。作者特將之擺放在第一部份，明喻了原住民在未掌握書寫能力，自我發聲之前，被書寫的景況。

  第二部份標示著「臺灣原住民文學的世界」，由章節的主題：臺灣原住民文學導言／臺灣原住民文學的本質／日本對臺灣原住民文學的研究—以翻譯、出版和書評為中心／原住民知識份子對臺灣原住民文學的言論／孫大川的原住民文學論／原住民女性形象是否被「可視化」？／日本對臺灣原住民文學的接受情況等，一一呈現了臺灣原住民的社會文化處境、原住民文學作品關懷的主題，以及界定原住民文學世界與參與者身份屬性的議論等等。書中特別提到山地文學轉折到原住民文學的時代背景與脈絡。

  而第三部份名為「臺灣原住民文學點描」，日文點描之意有素描或速寫之意。換句話說，作者在這個部份分的五個章節點出他關懷的幾個重點議題。這五個重點包含了第一章「從霧社的視角」解析有關此一重大事件相關的書寫，包含了漢族作家及日本作家的作品；第二章「山與海的世界」，重點聚焦於孫大川有關臺灣原住民文學的論述與評析；第三章「山地的文學」，透過原住民作家瓦歷斯了解「臺灣原住民文學」的最前線（原住民運動與文學的萌芽），透過奧威尼點出原住民文學重要主題，小米文化與狩獵生活，以及日本的菊池一郎對北部泰雅族的研究，當做認識近現代歷史發展解讀「原住民的觀點」的縮影；第四章「海洋的文學」則集中在出身蘭嶼的夏曼．藍波安的作品推介與解析；第五章「女性的視角」則是由各個作家作品之中爬梳女性的意象的書寫；第六章「事件與戰爭」，則是透過巴代、王幼華（石其琳譯）及陳耀昌等人的歷史小說，探索人群互動、認同意識及所含的史觀。

  回顧關於原住民書寫的發展史來看，最初，原住民書寫是由探險家、傳教士及地方誌文史工作的記錄與描述開始，他們以探險尋奇的他者之眼書寫原住民世界。後來原住民成為科學研究的對象，原住民書寫進入了講究科學系統方法的書寫世界之中，植基於科學主義的書寫者，曾經，儼然成為原住民知識的代言者，諸學科之中，人類學的研究書寫最為豐富及權威性。然而，1980年原住民運動勃興以後，文學的書寫蔚然成風，以主位敘事及呈現主觀情懷（文學書寫）的原住民書寫成為顯學，這風氣鼓勵與促發具有原住民身份的作家湧現。而對於此一文學的原住民書寫現象，臺灣不乏觀察與評析者，然而，相較而言，下村作次郎教授的大作，在廣度與深度的用功程度，無疑是諸作中之典範。筆者借由閱讀下村教授大作，彷彿重新回溯曾經參與經歷及走過的時代。不得不佩服他用功之深，套一句原住民的流行語來表達我的心情：他不是原住民，但他了解我們的明白。