謝世忠

國立臺灣大學人類學系兼任教授

  

  

  若自Ralph Linton的本土運動研究（nativistic movements）起算，人類學注意到原住民族文化或族群復振課題，已有近80年的歷史（Linton 1943: 230-240; see also Wallace 1956: 264-281）。而此一個課題在進入新世紀之後，仍然熱門（see e.g. Christie 2007; Turner 2007）。也就是說，總有研究者在進入原住民社群田野之際，發覺到它的存在，然後不久後就專著出版，陳述類似族內社會運動的過程。筆者閱讀的二文，一在南美瓜地馬拉，一在臺灣；前者為傳統文化延續的物質性表徵論述，後者則係新型網路工具當道的產物。藉由比較討論，或可看到更多文化或族群復振總是被持續研究的道理。

  美國Tulane大學Matthew Krystal指出，在古代馬雅文化重點區域的瓜地馬拉，一向在9月份舉行傳統舞蹈節，以對社區保護神致敬。其中最重要的舞碼之一包括了征服之舞，即描述被西班牙人降服過程。舞蹈節所需之面具、道具、服裝等等，都由稱為moreria的店家提供出租服務。在過去，moreria係由特定家族經營，彼此競爭。然而，到了當代，經營者數目驟減，剩下的幾處，成了稀有的文化資產。Krystal所研究的Nima’ K’iche’是其中之一。他發現，Nima’ K’iche’不僅持續扮演出租道具功能，它還發展出肩負舞蹈訓練和儀式專家培養的任務，等於是舞蹈節全包的單位。

  此外，當下moreria已然從過往的家族企業，轉為變成社區甚至廣大馬雅族群的代表象徵機構。西班牙人與在地原住民族通婚的後裔Ladino人是為瓜地馬拉人口的大宗，但，認同舞蹈節，同時也與moreria密切互動的Ladino人，有高比率堅持自我的馬雅血統與傳統，因此，小小的Nima’ K’iche’ moreria道具出租店，竟演變成了馬雅文明的記憶依據。而在地人一方面歡迎觀光，甚至提前在7月就辦理舞蹈節，以配合人潮，而另一方面卻也能有效掌控觀光的衝擊，不讓商業擊垮文化的保存維繫。Krystal雖表示很難確定此一阻卻觀光傷害的力道，是否得以永續強大，但至少目前發展景況是正面的。

  場景轉至臺灣。精通中文，目前服務於丹麥學術界，且曾於臺灣進行長期田野的德裔人類學者Michael Rudolph（劉哲勳），敘述了網路對於太魯閣族復振運動的影響。他主要觀察到過去一向是禁忌的原住民族傳統宗教，已然在網路世紀裡，也趕上了文化復振運動的浪潮。儼然已經全面基督教化了的原住民社會，竟會出現強調舊時代宗教的復振聲音，對於Rudolph而言，確實是一引人注目的大事情。他發現到，有族人專門收集紋面的資料，建立類圖書博物館，甚至設立網站。Rudolph認為，紋面是傳統時代宗教信仰的關鍵表徵，因此，此一文化蒐集保存作為，等於是對古老或甚至已然被遺棄之信仰文化的再生呼籲。而歌手的作曲中，也出現族語唱出以獵首為歌名，呼喊祖靈和眾兄弟姊妹團結一起的歌詞。

  此外，另有一位小學老師在其服務學校之網頁裡，直接指出獵首與紋面的光榮歷史，而事實上，在上一世紀結束之前，祖靈祭也已經悄悄恢復舉行了，而它就都透過網路，來宣揚其再現的正當性。作者認為，事實上，傳統宗教要素依然存在於私密的場合裡，尤其與醫療有關者，更是常見。而政治場域上，愈來愈多以強調「番刀出鞘」或「出草」等話語，來表達抗議姿態，此等也常借用網路傳播其關鍵理念。Rudolph的研究總結是，網路好像更易引發最原初文化復振之思維的建置，上述的種種跡象，顯示最古老真實之原民文化（也就是作者筆下的傳統宗教）的追求，對原民知識分子來說，顯然是一件重要的任務，而運用網路工具又是他們的強項，因此，造成一定影響是可預期的。

  原住民族族群社會運動或文化復振運動，多數均具引發效應之特質。也就是說，這邊發起，那邊呼應，終成全面性運動。甚至以國際原民為對象之第四世界運動，也具備此等屬性（謝世忠 1990）。畢竟，原民領袖經常揭舉之自我自然屬性世界，很容易被拿來與非原民統治者之破壞自然的人工屬性世界，進行孰劣孰壞之對照比較。「大地之母」或「地球母親」一詞，就常見於運動發起的文書裡，而源起於遵從自然法則的文化傳統，跟著就成了被呼籲必須尊重保護發揚的主體。Krustal的瓜地馬拉研究，果不其然，moreria作為傳統文化的表徵，很快地成了馬雅文化復振集體意識的根據，於是，作者的貢獻就在於認證了原運之基於自然的文化，總能很快轉成共同認同對象的分析觀點。

  然而，前述之景象，似乎不見於Rudolph的臺灣研究。Rudolph的確於文中陳述完畢太魯閣族的傳統宗教復振景況後，突然轉而提到了臺灣認同。但，他並非如moreria般地以一出租小店之姿，可以發展成泛馬雅認同象徵，來說明太魯閣回到宣揚獵首文化一事，足可成為泛臺灣原住民族的共同表徵，反而是強調原民非宗教屬性社團的社運成效，以及臺灣被認為係南島發源地的宣傳發酵等要素。也就是說，瓜地馬拉的moreria含有傳統宗教屬性，如今成了泛族群的認同，而太魯閣族深具傳統信仰的獵首文化呼籲，卻未見成為泛臺灣原住民族的象徵。縱使有所謂泛臺灣原民共同體的存在，也是其他因素所形構而成，而非網路傳播獵首文化或傳統宗教思維的引發效應。只是，作者很順手地，不知何故，就將獵首與臺灣認同二者拉上一起。總之，從二篇隔洋萬里遠的不同原民團體研究論文，我們可以體會到研究者對於復振的主題，在超越半世紀之後的今日世紀，依舊熱情，其中或許觀察它能否造成泛群效應一事（如泛馬雅或泛原住民族），正是引來注意的關鍵重點，縱然箇中出現有部分難以順暢闡釋之處，也無傷大雅。

  

引用書目

謝世忠

1990　〈「第四世界」的建構：原住民世界的契機與危機〉。刊於《人類學研究：慶祝芮逸夫教授九秩華誕文集》。謝世忠、孫寶鋼編，頁177-215。臺北：南天。

Christie, Gordon

2007　Culture, Self-Determination and Colonialism: Issues around the Revitalization of Indigenous Legal Traditions. Indigenous Law Journal 6(1): 13-29.

Linton, Ralph

1943　Nativistic Movements. American Anthropologist 45: 230-240.

Turner, Terence

2007　Indigenous Resurgence, Anthropological Theories, and Cunning of History. Focaal-European Journal of Anthropology 49: 118-123.

Wallace, Anthony F.C.

1956　Revitalization Movements. American Anthropologist 58: 264-281.