李慧慧

桃園市原住民族行政局原民福利科科長

  

  圖1是位在今桃園市復興區澤仁里的「角板山蔣公行館」。日治時期，該區即設置第一所蕃童教育所、蕃物交易所及興建太子樓，展現理蕃功績，角板山成為模範蕃社，也雀屏中選為「臺灣新八景」（鄭安睎 2022：65；鄭巧君 2022：69）。得天獨厚的山水地景，近似蔣總統的故鄉─浙江省奉化縣溪口鎮，於是生前常偕夫人來此，所居行館，建於日治時期大正3年（1914）供日本皇族住宿的太子樓。

  

圖1　1950年代某日蔣總統於角板山館前

（圖片來源：桃園縣復興公所編輯委員會 2014）

  

  復興區戰後原命名為「角板山」鄉，1954年更名為「復興」鄉，二條主街道分別為「中正」路及「忠孝」路，原蕃童教育所更名為「介壽」國民學校（桃園縣復興公所編輯委員會 2014：20-29），從角板山部落內的街道、學校等命名即可看見，政治光環映照在日常生活。「角板山」的由來莫衷一是，常被傳誦有二說，一是1886年臺灣省巡撫劉銘傳，見對岸河階地形如三角板，遂命其名為角板山。二是這個地區很早即是泰雅族人與漢人交換物品的地方，以意為物品交易場所的泰雅族語pyasan來稱，爰角板山僅指今復興區行政中心附近的「復興臺地」，無法涵蓋今之整個復興區。

  戰後初期，政局猶動盪不穩，角板山相對是安全之地，遂成為國家元首藉以思念家鄉或有軍事考量、思考國家大事的避世暫棲之地。在地居民述說，蔣總統珍愛大樹，行館前有與夫人種植兩棵合抱一起的榕樹，向世人訴說兩人堅定不移的愛情故事。圖3是蔣總統在忠孝路上散步，狗在前後跟隨，身旁隨扈簇擁。在地居民憶起蔣總統，總是穿著簡樸大衣及手拿枴杖，慈善親切，有人見到自動鞠躬，也有人低頭躲在角落。蔣總統也常到介壽國民小學了解學童上課情形。看到路邊玩耍的孩子，也會主動摸頭。被摸頭的孩子，旁人會說：「這孩子未來必成大器」，代表大人物摸頭是一種光榮。

  

圖3　1950年代某日蔣總統於忠孝路漫步

（圖片來源：桃園縣復興公所編輯委員會 2014）

  

  1975年蔣中正逝世，行館則在1979年對外開放，筆者亦多次進入行館，門前憲兵站立二旁，入門參觀元首居家空間與傢俱前，必經鞠躬行禮儀式。但，1992年4月3日一場大火，行館燃燒殆盡，改建成目前救國團復興青年活動中心，如圖2。相連的角板山公園及1995年設置國際級的雕塑公園，成為熱門觀光景點。角板山在元首光環的加持下，赫赫有名，行走角板山的街道、山路或學校等角落，過往記憶不再只是那麼單純的偏鄉部落，有著說不完的官民互動故事，成為特有的新日常。

  

圖2　1992年4月角板山行館因大火付之一炬，右三為時任陳祥乾鄉長至現場關心。

（圖片來源：王閩雄提供）

  

  角板山行館往外的二條街道，左邊為中正路，右邊為忠孝路。蕃物交易所位在中正路旁，今之復興鄉農會農特產展售中心。右邊忠孝路為機關宿舍群，以及熱鬧的商街，有雜貨店、山產行、飲食店、美容店及文具店等，老闆均為居住百年以上的幾世代漢人，是泰雅族人經常來訪之街道，如圖4。距行館最近、位在忠孝路上的「和興商店」，商家回憶蔣總統多次駐足門口選購山產。部落族人會帶著飼養的雞鴨、撿拾的木材、種植的作物如地瓜、小米、黑豆、桂竹筍、水果等，送來商家交換日常用品或換取現金。多位族人都說老闆相當友善，會說泰雅族語，老一輩族人對商家總是心存感謝。亦如泰雅族人抱養客家幼童，鮮少聽聞慘痛關係，似乎只有一份溫馨感知（謝世忠、李慧慧 2022：65）。

  

圖4　1970年某日泰雅族人於忠孝路合影

（圖片來源：李鳳招提供）

  

  1960-70年代復興往台7線巴陵的公路局及往新竹關西的新竹客運陸續通車，和興商店兼具多重角色，因位在這二個客運站牌對面，兼做售票處，且在未有復興郵局前的郵件收發處及郵票購置，如圖5、6。筆者兒時在新竹客運站牌等車時，商店老闆娘會主動關心並詢問：「妳從哪裡來？」、「我認識妳的曾祖父、祖父……」，猶如身家調查，令人驚訝的是，他們對於各部落家族，竟可以如此熟悉，也能述說許多溫暖故事。

  

圖5　1960年代時之和興商店

（圖片來源：李鳳招提供）

  

圖6　1970年代某日和興商店代售客運車票處

（圖片來源：李鳳招提供）

  

  筆者與多位現居復興區的泰雅族人與漢人談及過往，雙方均以相互幫忙與疼惜看待彼此之關係。族人說漢人先祖來此，早期陸運不便，主要是自阿姆坪搭船上山，很多係以一根扁擔就上山討生活，也有擔任隘勇後轉任警察，都是辛苦人家，不但勤勞，也懂理財。角板山的二條主街，足見原漢攜手打造的共同生活圈，開展山區跨族群共生的交流時光，深山部落也不是與外界隔絕，以傳統方式維生的封閉部落狀態，早已頻繁出現在主街區，出出入入如自家部落，原漢日常生活，已是緊密相依的社群。

  角板山因受元首喜愛，溫馨故事多。在發展觀光路上，過去強調政治模範之地及元首的故事，但泰雅族文化少被關注。不過，近20年在地泰雅族人已意識到自我族群文化的隱沒不彰，漸被喚起關注，因而主街上復興區公所及介壽國民小學等廳舍外觀，已有可識別的泰雅族圖案，並有遊客中心展售泰雅族工藝品，原民文化比例略獲調和，漸見泰雅族原鄉文化的展現及人文地景的轉變，如圖7、8。

  

圖7　介壽國民小學門口及建築外觀使用泰雅族祖靈之眼的菱形圖騰

（圖片來源：李慧慧攝，2023/5/20）

  

圖8　復興區公所建築外觀也以菱形圖騰及在地竹子做為裝置藝術

（圖片來源：李慧慧攝，2023/5/20）

  

  珍貴老照片述說角板山的街名、思親故事、元首街上與民互動、以及元首衣著樸素的印象，總總回憶充滿元首的政治光環重疊交錯，延伸、涵蓋在角板山，牽動、影響週邊部落過往的日常，使偏鄉與政治版圖核心如此靠近，呈現邊陲有核心，核心亦在邊陲之中。使我們意識到，山區部落有著多重樣貌，未必千篇一律，如有機體一般複雜多變，不斷有新元素加入，共同形構真實的新日常。

  

引用書目

桃園縣復興公所編輯委員會

2014　《復興鄉誌增修》。桃園：桃園縣復興公所。

鄭安睎

2022　〈日治時期臺灣總督府擘畫下的「蕃地」觀光想像與實踐：以桃園角板山山域為例〉。《桃園文獻》14：31-60。

鄭巧君

2022　〈戰後桃園觀光地區觀光意涵的演變〉。《桃園文獻》14：31-60。

謝世忠、李慧慧

2022　〈抱養的追憶：從‘msbtunux泰雅族qara’社Nokan家族談起〉。刊於《客家與週邊族群關係》。張維安編，頁45-72。新竹：國立陽明交通大學出版社。