謝世忠

國立臺灣大學人類學系兼任教授

  

  

  英籍學者Joanne Smith Finley敘述了中國對新疆的鎮壓以及維吾爾族的全球伊斯蘭期待。她發現，維族多以非暴力象徵性抵抗手段，亦即，頂多就私下罵人，或者不與對方往來。有時也會以民歌唱出心情。這是少數民族自我主體的再現。

  Finley指出，過去維族內部有一各群之We-hood（小我族性）的傳統，也就是各個族群性（ethnicity）獨自存在，至少新疆地區500年間均是如此。另外，全族合起來還有一Us-hood（大我族性）的事實，在相對於異族的情況下，共織一個強大的族群屬性。今日，維族少數民族即以建置大我族性之意識，來回應中國所稱的civilizing project（向先進民族學習計畫）。

  族人反對違反伊斯蘭道德價值的規定，他們訴諸於非暴力，但是，國家媒體總誇大其詞，明顯地汙衊伊斯蘭。1990年之後，新疆地區宗教復興迅速，首府烏魯木齊南面景觀尤其盛大。不過，北面一帶漢人多，復振速度較緩慢。北區漢語教育高，被認為較為文明，南區則常被指責較不文明。南區年輕人多有機會上清真寺，至於北區族人則常被工廠綁住，無法去清真寺浸染宗教文化。一般女子在家會綁頭巾，按照規定，出外則不得綁，但，由於南區族人眾多，當局也不得不同意學生們在學校綁頭巾。

  Finley認為，熱衷參與清真寺活動之行為，代表著一種反抗的儀式。族人反對被壓抑，也反對被批判發展落後。他們只要求回歸純淨。無奈維吾爾族人生活空間不斷被壓縮。尤其1997年在地出現動亂之後，中國即積極強化對新疆的內部殖民主義政策。不少父母考慮到實際，不得不送小孩去漢語學校，主要為使其可適應都市生活，但，此舉或有文化滅絕的疑慮。族人在文革時飽受壓迫，後來改革開放稍有放鬆，唯今又開始壓迫，如此不斷不確定性的循環，非常令人苦惱。

  在Finley研究的時刻，新疆正出現自我強化伊斯蘭信仰的景況，人人渴望去阿拉伯的麥加朝聖。目前電子通訊發達，人人接觸世界，不可能再孤立，政府禁止不了。族人領袖自麥加回來後，亟欲改革在地宗教，意圖使之回復傳統。而泛伊斯蘭意識的持續建成，更不再畏懼國家政權。中國認定疆獨為恐怖主義，不停打壓，終而迫使維吾爾族必須回到更大的全球伊斯蘭象徵性社群─Us-hood／大我族性的路途上。

  David Tobin認為，中國境內存在著一些微型事件，看似微小，卻嚴重影響國家發展。少數民族的不現代化，即是微型事件的代表。中國常常標榜自己正值偉大復興時刻，所有違反此一目標者，一律要處置。據此，新疆維吾爾族的民族認同事實，屬於過時的民族狀態，被認為嚴重影響中國之夢，所以必須設立「教育轉化培育中心」予以嚴正處理。

  中國的現代化係為了打倒西方優勢位階，以便自己回到世界中心，並將前現代的朝貢體制運用於當下。維吾爾族是畜牧人，漢族為屯墾人，前者被認定須有後者的指導才能生存。Tobin以烏魯木齊的國際商展為例，進行分析。該展多為漢族參觀者，上頭文字也多為漢文。他發現，展覽充滿著 “timeless”（時間永滯）的概念，「某某某自古屬於中國」的說法，即是典例。新疆是中國，維吾爾族是中國人，好似時間停滯，從古到今都一樣。現在正值西部大開發，西部少數民族要向漢族學習。新疆從空洞廢地，經由技術與經濟的投入，才得以大大發展。泥巴路也變成大樓商圈了。多采多姿的新道路，有如絲路再現。

  特展以單線進化論鋪陳內容，強調物質進步了，文化也會進步。展板上婦女總是笑開懷，因為被解放了二次：全族從封建解放與從伊斯蘭父權解放。現在大家必須學漢語才能進步，現代化＝中國人。新疆在地人不是突厥民族，也非伊斯蘭民族，而是中華民族。

  Tobin以為，隱喻文字內有玄機，那就是，烏魯木齊與北京時差2小時，前者夜晚，北京已經晨曦，天亮了，新疆卻仍處於黑暗，由中國來領導，必充滿朝氣和希望。中國古老華夷觀念正被充分實踐中。

  Finley和Tobin分別提及維吾爾族的當下大難題，前者是越來越擴大之伊斯蘭認同或稱Us-hood／大我族性遇上中國高強度的國族主義，後者則談到維族不斷被弱小屬性化以及相對漢族的持續偉大化。不過，Finley樂觀地認為全球伊斯蘭似乎有能力可以支持維族的完整權益，而Tobin則主張從展覽內涵的微型事件中，可以端看中國戮力牢控痕跡。無論如何，此等種種都牽涉到維族的身心生存的問題，畢竟，大我族性可能虛幻無力，因為，截止今日，仍看不出此一Us-hood在全球具體而微的實踐證據，除了伊斯蘭各派持續交惡征戰之外，更少有來自中東或阿拉伯世界之直接公開支持維族理念的例子。至於微型小事也極可能釀成民族大災，關切新疆的學者們，顯然都憂心忡忡。