謝世忠

國立臺灣大學人類學系兼任教授

  

  「南島」在臺灣已然耀眼至少二十餘載，意思是，以其為名之活動年年月月日日上演。這二十數個年頭裡，留有國家與人民共織大洋夢世界的紀錄。政府與民間目標一致，眼觀南方極處，一躍無盡之遠。此時，一批批忘年弟兄姊妹接續到訪，她（他）們從小島小小島，回到當下最熱門論斷之南島源起大島臺灣。同樣地，福爾摩沙出發的團隊，亦是空驛不絕，紛紛降落南國地點，雙方熱絡，故事仍繼續出場中。

  三篇論文扣緊主題，充沛地述說此情此景，陳玉苹甚且目光更遠，從史前的狀況說起，一直談到今日已然用之自然的「民族」。她認為，原住民族自南島接觸的場域裡，掙脫了在臺灣數百年的家園失落情結，然後，國家的更大需求，跟著伴隨，一起造就了「南島民族」今日的飛黃騰達。謝世忠比較多疑，他首先批評，在「語族」與「民族」之別都尚未釐清之時，就在學界起頭作用下，被廣泛換用，造成了南島知識的混淆。此外，我們的南島想像，其實忽略了菲印馬二億人的一大塊，而卻只專注於東大洋一百萬的眾小群。不過，說是「忽略」，並不盡然全對，更精準地說，應該是無力回天，畢竟，大塊之區域，已然伊斯蘭化或國家天主教化，再外加殖民留下之文明遺產的內化，他們種種，與臺灣上下都在強調傳統的風格，差距已難計數。陳俊斌比較樂觀，他就無雜念地直接使用「南島民族」一稱，且音樂的宏觀／通則式或微觀／個人化範疇探索，也無礙此一概念的暢行。不過，他所稱的「南島音樂」，在臺灣似乎仍只能回到60年代民族音樂宗師之處翻閱資料，也就是說，半個世紀以來的新學術產出，真的寥寥可數，因此，若欲學習精進，唯有國際文獻可參。臺灣能提供的相關材料，多的就是以文化節等為名的活動表演內容。那是演出，但，拿來作為南島音樂研究的項目之一，恐怕是一必引來批判的大挑戰。

  謝世忠指出，臺灣的南島努力，基本上有「擬國族」的跨國社運味道，或許大家可針對此多做討論。不過，縱使「擬國族」有所跡象，它卻也廣獲臺灣國族－國家的參與支持，畢竟，國家外交的需要正與南島尋親的熱度相結合，無論從原漢關係史上來看，抑或在臺灣國家建構史的議題上，它都是罕見的例子，足見，漢人國家的今日，越來越需要原民要素的高密度加入。南島音樂在少有其重要研究成果的臺灣島上，也能被提出述說，此舉或亦預知了一份深沉地探往國際之途的嚮往。

  南島各地沿岸浪濤拍打無盡期，那是千百年來的登陸踏腳處，思念古時代，然後幽情一整世。身在臺灣的我們，對於近年主流理論的南島源頭正是此地說法，顯然有愈來愈多之信眾。普及化了的南島，幾乎每日可見於媒體、論壇、文章等的版面，而由其所引發出來各項典慶活動，更是繁如江鯛，這些都是南島我家論之證據。南島在臺灣故事連連，其中多數與萬洋遠地連上關係，此時，「語族」（只是語言類別）已然不夠貼身，是以若再不用「民族」（大家自己人）自我圓說，似乎有違現況的熱鬧。於是，永遠的浪濤將持續帶著臺灣之殷殷念頭，越過「去南島」多時的大塊東南亞，從而落地萬洋之外迷你島礁，愉悅地拉起了千年族親的祖先話語。