雅柏甦詠．博伊哲努 Yapasuyongu Poiconu

原住民族委員會土地管理處副處長

  

  

  當代鄒族的kuba（其空間包含稱作yoyasva的廣場）主要是做為舉辦mayasvi祭典的場域（圖1），在過去，青少年男子住在裡面接受訓練，鄒族每個社（hosa）的文化、宗教、社會、政治、軍事及其他許多事務（如訓誡懲罰），也都以kuba為中心，有其神聖的地位，亦有世俗的重要性，外人不能入內，女性平時不能接觸，僅在hosa遭遇侵略時可到kuba下方尋求庇護。

  

圖1　特富野社kuba外觀

（圖片來源：雅柏甦詠．博伊哲努攝，2013/2/20）

  

  1897年9月10日，伊能嘉矩來到鄒族的楠仔腳社（位於今日久美部落），未來數日，伊能白天在部落踏查，夜晚住在kuba（圖2），他觀察到kuba（他稱為「共同會所」）的主要功能是未婚男子訓練、居住之處，也供作部落議事場地，裡面放置祖先所獲得的人頭（伊能嘉矩、粟野傳之丞 2017[1900]：108, 112）。伊能踏查部落，是受命於臺灣總督府，調查島內原住民族基本狀況，以提供統治政策建議，對於各族的資料蒐集及描寫，有固定的制式化內容，而有關kuba的敘述，是擺在「土俗」下的「住所」，祭典則另外記載在「慣習」下的「祭祖」，並指出祭典是在部落入口栽有木斛的大樹下舉辦，似乎並未注意到祭典與kuba的關係。

  

圖2　日治時期拍攝的鄒族楠仔腳社（久美部落）kuba

（圖片來源：森丑之助 2014[1915]）

  

  八年後，森丑之助來到另一個屬於鄒族的特富野社，夜宿kuba（他稱作「公館」、「少年集會所」），他提供有關kuba日常狀況的描寫。傍晚，青年男子從野地回到kuba，在裡面切割鹿肉，分給參與狩獵者，夜間，約50個人圍著爐火高談、飲酒（參圖3畫面），深夜倒臥休息，森丑之助特別留意kuba裡蒐藏的數百個髑髏，之後他趁族人熟睡之際竊取五個髑髏後連夜離開（森丑之助 2000[1908]：280-289）。森丑之助以隨筆的方式，生動描繪kuba內的實況，其中供青年男子居住及放置敵首與伊能的紀錄相同，但另外提到獵物分配（伊能僅提到漁獵活動方式）場地及分配的原則（參與狩獵者可獲得鹿肉），是有關kuba之經濟、秩序功能的描寫。

  

圖3　特富野社kuba裡面有火塘，1908年森丑之助與青年圍坐火塘高談飲酒。

（圖片來源：雅柏甦詠．博伊哲努攝，2021/2/26）

  

  進一步思考，二份文件呈現一個共同點：他們二人都可以堂而皇之的進入原本應是異族禁地的kuba，並住宿其中，森丑之助甚至還竊取kuba內部的物品。¹ 1895年日本從清國受讓臺灣的主權以來，就在各個領域、透過精心設計的各種方式，以遂行其全面統治全臺灣的目的，鄒族部落當然也被納入到完全統治的體系中，因此會有此一共同點當非巧合，此時，kuba已被視為被規訓的客體，部落原有的禁忌、規範被虛無化，不再對外發生效力，可以不予理會，或只在Paul D. Barclay（2020[2018]：187-206）所稱「懷柔外交」時，予以適度的尊重而已。

  日本治臺迄今，雖然統治政權變換，但國家政權侵入鄒族的本質並未改變，kuba也受到影響，比如不再是青年教育訓練中心，髑髏被遷出埋葬，特富野的mayasvi祭典曾因外來宗教介入而中斷近二十年（王嵩山 1995：117），楠仔腳社的kuba消失，如今只在舊址的神樹底下殘留幾根樑柱。隨著1980年代原住民族的自決運動，興起文化復振、儀式復振的熱潮，在這過程中，kuba建築本身雖然沒有太大的變化，但kuba被進入已無可逆轉，浦忠勇（2002：62）指出，隨著mayasvi祭典雜揉諸多因素而有所調整，kuba空間也跟著改變，比如增加了美化工程和儀式看臺（圖4），或道路拓寬而限縮kuba祭典廣場（yoyasva）的範圍。撫今思昔，伊能嘉矩和森丑之助百餘年前踏入kuba的步伐，迄今仍未停歇。

  

圖4　特富野社kuba廣場的儀式看臺。

（圖片來源：楊曉珞攝，2020/3/6）

  

附註

[1]同一時間，日本學者鳥居龍藏也另外竊取了達邦社kuba內的頭骨（森丑之助2000[1908]：280-289）。

  

引用書目

王嵩山

1995　《阿里山鄒族的社會與宗教生活》。臺北：稻鄉。

浦忠勇

2002　《變遷與復振─阿里山鄒族的儀式現象》。嘉義：南華大學教育社會學研究所碩士論文。

森丑之助

2014[1915]《臺灣番族圖譜》。臺北：南天。

Barclay, Paul D.

2020[2018]《帝國棄民─日本在臺灣「蕃界」內的統治》。堯嘉寧譯。臺北：國立臺灣大學出版中心。