劉堉珊

國立暨南國際大學東南亞學系助理教授

  

  mkha’ klong gsang mdos是流亡印度的苯教藏人每年夏天都會舉行的儀式，簡稱mkha' klong，其最重要的目的在淨化環境的瘴癘之氣、安撫神祇，維持宇宙穩定的秩序，為村落居民的生活安定進行祈福。本文將簡單介紹mkha’ klong準備與進行的過程，及儀式物的製作與意義。

  座落在北印度的多蘭吉（Dolanji）屯墾區，居住著流亡藏人中的苯教信仰者，他們自稱Bonpo，信仰的苯教（Yungdrung Bon）是藏傳佛教之外的另一個宗教傳統。根據苯教經典與僧侶們的敘述，苯教起源早於佛教，早在佛教傳入西藏前，苯教已盛行於藏區；今日藏人日常生活中許多祭儀的起源、意義及儀式物品製作的細節，如煨桑、風馬旗、朵瑪等，都留存記載於苯教典籍。

  在多蘭吉的苯教藏人，第一代多是在1950-60年代從西藏各地逃亡到印度者，他們在這個遠離大城市的山丘聚落重建了苯教寺院─曼日寺（Menri Monastery）。以寺院為核心的生活節奏，成為這些流亡者半世紀多來客居異地的重要力量。mkha' klong不同於其他與教派創建及寺院歷史相關的儀式（見Liu 2012: 283），是以整體聚落居民及其生活空間為主體。在多蘭吉，mkha' klong於藏曆5月14-16日舉行，並同時結合其他幾個相似祭儀（這些儀式多半與去除邪靈厄運，為家戶、聚落及整個生靈世界帶來好運有關，包括khro bo gtso mchog、rnam rgyal stong mchod、g dugs dkar stong zlog等）（Blondeau 2000: 250; Cech 1987），展現趨近常民生活的社會功能。

  

藏曆5月12-13日：mdos 的準備與製作

  

  舉行mkha’ klong前，最重要的準備工作是製作mdos（圖1），象徵聳立在宇宙中心的神山Meru（dbus kyi ri gyal lhun po）。根據苯教典籍，Meru山是各式神靈的居所，也是神聖的大鵬鳥遨遊飛翔之處。在mkha’ klong儀式中，mdos主要是由nam mkha’（圖2）與gtor ma（朵瑪，圖3）組成，nam mkha’為菱形的竹製物，可大分為兩種類型，一種象徵不同位階的神靈（以顏色及紋路區分，核心部分為眼睛），另一種為對各神靈之供品，gtor ma由麵團捏製而成，同樣也分為神靈與供品兩類。除了mdos，還必須製作bya khyung（大鵬鳥，藏人有時也以梵文Garuda稱之，見圖4），象徵飛越在Meru山上的神鳥。

  製作好的nam mkha’與gtor ma，會連同採集而來的各色花朵與樹葉，按照各自屬性與神靈位階分層排列，堆疊成象徵Meru的山形；置放在最頂端的，則是象徵苯教保護神Sipa Gyalmo（srid pa’i rgyal mo，被視為「宇宙之后」）的nam mkha’。

  

圖1　mdos：mkha’ klong 儀式最主要的供獻。

（圖片來源：劉堉珊攝，2007/6/28）

  

圖2　nam mkha’：有兩種形式，一種為神靈之象徵，一種為給神靈之供品。

（圖片來源：劉堉珊攝，2007/6/27）

  

圖3　gtor ma：象徵不同神靈對象及給神靈之供品。

（圖片來源：劉堉珊攝，2007/6/28）

  

圖4　bya khyung（大鵬鳥）：被視為神山上唯一的鳥類。

（圖片來源：劉堉珊攝，2007/6/28）

  

藏曆5月14-16日

  

  mkha' klong的儀式自藏曆5月14日開始一連三天，在護法神Sipa Gyalmo的廟堂進行。同時間，許多其他儀式也在寺院內展開。村中的每一個家戶在第一天即會將象徵家戶運氣與財富的五色旗（mda’ dar）與寶盆（稱為g·yang bum或g·yang rten）（見圖5）帶到寺院，由僧侶進行招財納福的相關儀式。

  

圖5　手持五色旗與寶盆的村民

（圖片來源：劉堉珊攝，2007/7/1）

  

  在這三天中，寺院的誦經聲彼此起落，村民除提供儀式所需的部分經費，也會到寺院協助許多雜務的進行，如準備僧侶的餐食與茶點。此外，村民們也會到mdos擺放之處進行轉經祈福，並在第二天於寺廟旁的山丘上進行煨桑儀式（具有淨化環境及祈福作用）。

  在第三天，全村的人都會聚集到寺院，當mkha' klong的儀式接近尾聲，僧侶們會將mdos抬到後山上，村民則拿著自家的五色旗與寶盆跟隨在後。當mdos與其他祭祀之物被點燃焚燒，一年一度的mkha' klong也告一段落。

  多蘭吉每年舉辦的mkha’ klong gsang mdos，雖包含著苯教信仰者過去所熟悉的一些儀式，但整體而言，這是一個在流亡情境裡因應新的生活環境，被重整、規律化，維繫著多蘭吉聚落發展非常重要的祭儀，儀式中的nam mkha’與gtor ma，更是依據苯教典籍之記載而製作，儘可能達到完整「再現」的目的。在年復一年舉行的過程中，源自於不同村落的苯教信仰者，以及出生在印度的新一代，逐漸在這個流亡聚落發展出與新社群成員及生活環境共存、連結的新日常，也在這個客居之地烙印下關於自我社群新的生活記憶。

  

引用書目

Blondeau, Anne-Marie

2000　The mkha’ klong gsang mdos: Some questions on ritual structure and cosmology. In New Horizons in Bon Studies. Samten Karma y and Yasuhiko Nagano, eds. Pp. 249-287. Osaka: Museum of Ethnology.

Cech, Krystyna

1987　The Social and Religious Identity of the Tibetan Bonpos with Special Reference to a North-West Himalayan Settlement. Ph.D. dissertation, Linacre College, the University of Oxford.

Liu, Yu-Shan

2012　A Minority within a Minority: Being Bonpo in the Tibetan Community in Exile. Ph.D. dissertation, the University of Edinburgh.