方兆鴻

新樣工作室研究人員

  

  提到原住民族，偶爾會聽到有人說「我們現在認為的傳統，都是當時的流行」，這句話的意思就是在講述每個時期的文化轉變，其中一項比較明顯的就是服飾上的變化。

  富里鄉是花蓮縣最南端的行政區域，近年來以六十石山的金針花聞名，其中的阿美族人，分類上屬於秀姑巒阿美。位於新興村的達蘭埠，是我生長的地方，面積不大，人口僅100多人，部落名稱族語為Talampo，中文名稱為東興部落，現多以中文音譯達蘭埠稱之，除地址門牌以外，已少見東興部落這樣的名稱。

  每年7、8月舉辦的豐年祭（ilisin），是一般大眾對阿美族的印象，各部落舉辦天數也不同，圖1為達蘭埠部落1989年8月30日的豐年祭照片，祭場為部落活動中心廣場，外牆上還寫著東興社區。照片中兩位站立的男子，左邊是我父親，名叫方德財（族名Kacaw），曾在部落中擔任過幾任青年會的會長，與同期大多數的阿美族人一樣，為北漂的模板工人。父親身旁是其親友陳盛發先生（族名Saumah），現為部落主席。

  

圖1　花蓮縣富里鄉新興村達蘭埠部落1989年豐年祭照片。左為筆者父親，右為其遠親。

（圖片來源：方兆鴻提供，1989/8/30）

  

  圈舞是原住民族舞蹈的基本隊形，豐年祭進行時，耆老圍圈坐在中央，傳統上由耆老進行昭告祖靈的動作。照片中的兩位主角，穿著及膝的流蘇裙，肩背方形的背袋（情人袋），此種穿著為花蓮北部南勢阿美以及秀姑巒阿美光復、瑞穗等地部分部落的服飾樣式。不過上衣部分沒有統一規定，可以隨意穿著或是打赤膊。後方的耆老們僅搭配情人袋，因為大部分的情況下，耆老們不會再起身跳舞，因此也就少再穿著傳統服飾，但頭目仍會穿戴頭目帽。會造成這樣的服飾穿著情況，可以追溯到50多年以前，當時的部落跟基督教會關係密切，在教會影響下，一度中斷豐年祭，後因政府的觀光政策鼓勵而再次舉辦，重啟後的豐年祭則參考其他部落服飾而形成這樣的穿著方式及樣式。同樣因為宗教的影響，迎祖靈的儀式取消，但耆老們仍舊坐在會場中央。不過部落多年來與教會有緊密的結合，並沒有產生祭典跟宗教的衝突情況，豐年祭的名稱也改為豐年節，以歡度節慶為主題，來淡化祭祀、祭典的形象。

  阿美族的服裝雖然大體上習慣區分為花蓮跟臺東兩種樣式，但事實上男子的服飾比起女子更為複雜，各區域、各部落都有自己的服飾系統，又，阿美族男子因年齡階層（selal）制度的關係，服飾隨階層而變化。近年來達蘭埠的傳統服飾也經歷過轉變，圖2為2003年的豐年祭照片，清楚可見男性服飾改變甚多，這段期間的服飾混搭了花蓮、臺東的部分樣式。首先流蘇裙已不復存在，男子頭飾及服飾上對於階級也有明顯區分，較低階層服飾較為統一，皆是右小腿繫綁鈴鐺、穿著單片式短裙，較高階層男子穿著貼縫彩色布條的後敞褲（tapad），背後揹有配刀。頭飾的部分，12、13歲的第一階層就有羽毛頭飾可戴，但較高階層的男子頭戴類似奇美部落ciopihay男子階層的鷹羽頭飾。此外，原本應是臺東地區才會穿戴的臀鈴配飾也穿戴在身上，但卻穿繫在小腹前方。

  

圖2　花蓮縣富里鄉新興村達蘭埠部落2003年豐年祭照片。

（圖片來源：方兆鴻提供，2003/10/11）

  

圖2.1　為圖2局部放大圖。可見男子小腹繫綁臀鈴，背後露出所揹負的佩刀刀柄。

（圖片來源：方兆鴻提供，2003/10/11）

  

  約2000-2010年代中後期，達蘭埠部落服飾再次改變，如圖3、4。男子不論階級，下身皆穿著彩色布條的後敞褲。除了富里最南部的吉拉米代為臺東式服飾以外，富里跟玉里境內的阿美族男子也會穿著這款後敞褲。此時豐年祭的日期也固定在7月的最後一個星期五、六兩日舉辦，男子的服飾樣式延續至今，頭飾不再與奇美部落相似。

  

圖3　花蓮縣富里鄉新興村達蘭埠部落2010年豐年祭照片。

（圖片來源：方兆鴻提供，2010/7/29）

  

圖4　花蓮縣富里鄉新興村達蘭埠部落2010年豐年祭照片。

（圖片來源：方兆鴻提供，2010/7/30）

  

  富里的阿美族部落多由光復、瑞穗兩地遷徙而來，清朝末年就有從玉里遷至達蘭埠部落的族人（許木柱等 2001: 96-98, 169），另據部落族人所述，尚有從臺東遷來的。因此從各地遷徙過來而形成的部落如何在同一個村落彼此融合，值得繼續深究。隨著時間的推移以及外在環境的影響下，部落的文化面貌如何演變，從服飾不斷的改變當中可窺一二。先前提到部落中斷過豐年祭，在重啟後亦是參考其他部落服飾而形成的樣式，無論早期穿著如何，後來經歷的變化也是部落自己決定的，這都表示部落在找尋屬於自己的定位跟特色，這樣的改變未來或許還會持續進行著。

  

引用書目

許木柱、廖守臣、吳明義

2001　《臺灣原住民史：阿美族史篇》。南投：國史館臺灣文獻館。