【作者介紹】

潘正浩（Bauké Dai'i）

噶哈巫族／噶哈巫文教協會常務監事、牛眠聚落營造員

 

 

 

 

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守隘防「番」—夾縫中的噶哈巫人

圖1：蜈蚣崙之隘勇監督分遣所。（寺山寸山攝。圖片來源：翻拍自《伊能嘉矩收藏台灣原住民影像》順益台灣原住民博物館）

 

圖2：日治時期高大健壯的大湳部落與蜈蚣崙部落青年，早期當地居民多為隘勇的後裔。腳上穿著tami鞋、腳纏長布條，是當時出外工作的打扮。（圖片來源：潘正浩提供）

 

現居埔里盆地的噶哈巫族主要分佈在四個部落：大湳、牛眠、守城、蜈蚣崙。其中，蜈蚣崙部落噶哈巫語稱「Taubing」，意為較晚成立的部落；為距今200多年前，由噶哈巫族水底寮社頭人Asilo holo率領族人開墾建立。由於位處山崙之下，早期稱之為「崙仔腳」，後因風水師聲稱該處具有火蜈蚣穴，因而常常發生火燒山，於是後來改稱為「蜈蚣崙」。據耆老口述，原來該處屬於埔番「蛤美蘭社」的傳統領域，後因埔番遭遇「郭百年事件（1814年起）」重創，經水社番（今邵族）引介，招攬噶哈巫族人從台中新社地區遷徙至此，以對抗漢人；稍早，也因中部平埔族群發生「大甲溪事件（1731年起）」遭鎮壓，噶哈巫族在原鄉受到牽連勢衰，一拉一推的情勢下，成為進入埔里盆地的契機。

 

由於蜈蚣崙部落的地理位置正處於山區與埔里盆地的交界地帶，為了防止賽德克族出草襲擊進入大埔城（今埔里），從前部落設有隘寮與碉樓，並派隘丁駐守，部落亦築有多層刺竹圍，為埔里地區早期的險要戰略位置。我們從日本時代一張由寺山寸山拍攝的老照片（圖1）得知，早期蜈蚣崙部落具有隘勇監督分遣所，從清朝到日本時代皆擔任守隘工作。也由於擔任防「番」的腳色，因此巫術及番祖信仰盛行，為噶哈巫四庄中唯一祭祀番太祖的部落，而番太祖與三太子顯靈保佑族人的故事仍流傳至今。

 

一般來說，噶哈巫擔任防「番」的腳色，與賽德克族互相出草，兩族間應該處於敵對且緊張的氣氛，然而事實上卻不是如此。賽德克人稱蜈蚣崙為pokan rudux—「吃雞肉的地方」，因為賽德克族人常到此交換物品，受招待吃雞肉喝酒。早期賽德克族會拿著獵物與織品與噶哈巫交換鹽、刀、槍、彈藥等生活用品，電影「賽德克巴萊」中，馬如龍先生扮演的與賽德克族貿易的角色，實為當時蜈蚣崙部落的噶哈巫族人。除了生活上的交易外，由於噶哈巫人多會噶哈巫語、賽德克語及日語，因而日本政府十分愛用噶哈巫人為隘勇、番丁及翻譯，在霧社事件發生以前，即有許多噶哈巫人至霧社工作與賽德克人同生活，建立起良好的互動關係，也會互相參與對方的節慶活動。

 

戰後國民政府徵收蜈蚣崙部落土地建立榮民醫院，並建立榮民新村，大量退伍軍人入住蜈蚣崙部落，再加上原本長年以來持續不間斷進住的閩、客族群，近代許多南投山區的原住民族為了求學生活便利，相繼搬入蜈蚣崙部落，以致身為蜈蚣崙部落主人的噶哈巫族人相對之下成為少數族群，早昔以噶哈巫族為主的部落風貌已不復可見。近年在蜈蚣社區發展協會的社區幹部及全體居民的努力下，為番太祖興建了專屬的番祖廟，部落耆老潘阿春與潘香也致力於噶哈巫族語的教學，蜈蚣崙部落參與埔里的嘉年華踩街活動，也以噶哈巫族為主題，每每造成熱烈的迴響，噶哈巫文化正以另一種型態持續在蜈蚣崙部落再次發光發熱。