回顧原住民歌謠發展史，戰後誕生了許多描寫工業資本主義下的勞動心聲歌謠。筆者初步整理了若干戰後的原住民勞動歌謠，如表一所示。這些歌謠，可以具體反映出戰後原住民主要從事的幾個行業：煤礦業、遠洋漁業及營造業。從歌謠創作的角度來看，這些歌謠，主要是集體創作，其次才是個別創作。集體創作的歌謠，大多是先在原住民離散者之間傳唱，後來才被採集、編譜，書寫固定下來；個別創作的作品，則透過唱片公司發行卡帶、CD等的方式傳播開來，成為小眾或大眾的流行歌曲。其中，有關營造業的勞動歌謠，又以描繪板模工的歌謠創作最引人注目。當中，1980年代誕生的都市阿美族人集體創作〈木工歌〉，是流傳最廣的一首歌〔1〕。之前，筆者在田野調查中最早蒐集到「桃園版」的木工歌，亦即歌詞的臺北改為桃園而已，其餘歌詞都一樣。後來，我曾在新店地區訪問過一些阿美族板模師傅（從業約二、三十年），但這些師傅都未曾聽過這首歌謠。從這些少許的跡象，或許可以推測這首歌流傳的過程最早可能制限於某些地方（例如桃園地區），後來才慢慢傳入臺北市或新北市阿美族的生活領域中。例如，近幾年新北市新店區的溪洲部落的居民，是透過新北市部落大學的課程，才接觸到這首歌謠（雖然說溪洲部落的住戶有高比例的建築板模師傅）。這首歌，其傳播的方式是透過阿美族工人們下班之後的自娛娛人吉他彈唱，隨著轉移到不同工地而開始流傳。其傳播的地區剛開始可能不大，後來才逐步擴大。這跟唱片工業的「歌曲」傳播方式很不一樣。

 

     除了上述集體創作的〈木工歌〉之外，另外，近來還有個人創作的歌曲，例如阿美族歌手夏國星創作的〈釘板模的心聲〉、排灣族樂團Boxing的〈山上拉釘人〉及阿美族歌手查勞．巴西瓦里的〈板模工人〉等，都有很高的知名度。這類的創作都是經過CD的方式流傳。亦即歌手個人創作的作品，透過唱片公司灌錄成可販賣的商品（大量生產成卡帶、CD形式），將「聲音」資本主義化。比起上述面對面傳唱的〈木工歌〉歌謠，這些市場取向的歌曲可以傳播的更遠，也可以跨越不同族群與職業類別閱聽人群的限制。

 

（製表／楊士範）

 

    由都市阿美族人集體創作的〈木工歌〉，歌詞是這樣寫的：

 

Niyaro  no  Taypak  o  pimokongan

Niyaro  no  Taypak  o  pimokongan

Siyakay  toktok  katawako  ko  ´orip  ni  natrieng

Macokako  malokelon  ´say to loti

Misiyapan  to  dadaya  kocihang  sako  toki

Maherek  a  malafi  si´ayaw  sato  lawmiciw 、wisep、sasimi

 

（臺北這個地方是做木工的大本營/每天所聽到的是工地裡敲敲打打的聲音/在樓梯間上上下下/做到下午五點後才收工/晚飯後只見到全身疲勞的人/面對著老米酒、維士比、沙西米作樂）

 

    這首〈木工歌〉流傳於大臺北地區，但詞、曲作者皆已不可考。不過，如果我們分析這首民謠的歌詞內容，將看見一些有趣的現象。〔2〕首先，歌詞的第一段，Niyaro是部落之意；Taypak 是臺北；pi-mokong-an（mokong，即木工之外來借詞），做木工的地方（pi-×××-an為阿美語法中的處所焦點）。整段，意為臺北這個地方是做木工的大本營（部落）。其次，第三段中的Siyakay是日語「社?」（????，shakai）的外來借詞，指的即是「社會」；toktok為阿美語，「敲敲打打」的意思；Katawako也是外來借詞，日語的「型?」（????，katawaku），指的是「模板」；´orip為阿美語，「生活、生命、生計、人的一生」之意；na-tireng也是阿美語，「身體」之意。第三段整段大意即：每天所聽到的是工地裡敲敲打打的聲音。

 

    第四段，Ma-cokako 為阿美語「爬上」之意（動詞）；ma-lokelon為阿美語「下去」之意（動詞）；´say為阿美語「…之間」之意；loti為外來借詞，國語之「樓梯」。整段大意即：在樓梯間上上、下下。第五段，Mi-siyapan為外來借詞，國語之「下班」（siyapan），其中ma-及mi-在阿美語語法結構中，被稱為「主事焦點」；dadaya，阿美語「晚上」之意；koci-hang為外來借詞，日語「五點半」（????，gojihan）之意；sako，外來借詞，日語「離去」之意；toki也是外來借詞，日語的「時」（??，toki），時間之意。整段大意即：做到下午五點半後才收工（下班）。

 

    最後一段，Ma-herek為阿美語「結束」之意；ma-lafi為阿美語「吃晚餐」之意；si´ayaw也是阿美語，「面對，在前」之意；lawmiciw外來借詞，國語「老米酒」之意；Wisep也是借詞，國語「維士比」之意；sasimi，日語之「沙西米」之意。整段大意即：晚飯後只見到全身疲勞的人，面對著老米酒、維士比、沙西米作樂。

 

    就〈木工歌〉這首阿美族民謠整體的意義而言。首先，是整首歌的歌詞很多地方是日語及國語之外來借詞，諸如mokong、katawaku、shakai、loti、siyapan、koci-hang、saku、toki、lawmiciw、Wisep及 sasimi；這些詞彙是阿美族原本所沒有的，因著與外界的長期社會接觸，故使歌謠借用異族的語言，來指稱外來之物或新的事物。此歌謠用阿美語法，很有趣的將阿美語、日語及國語（北京語）串用其間。形成所謂的混雜性的現象。其次，此歌謠，用pi-mokong-an來指稱從事木工勞動的場所，也就是木工（板模）工人被集中勞動的空間。阿美語沒有「社會」的概念，他們用日語「社?」（????，shakai）來指稱「社會」。再其次，就勞動時間而言，此歌謠借用Siyapan（下班）、koci-hang（五點半）及toki（時間）之外來詞彙，來指稱木工下班的時間。最後，此歌謠最後一段則標示上班時間（雇主的時間）與下班時間（自己的時間）之區別；晚餐之後，為飲酒休息之休閒時間（非勞動時間）。（本文摘錄並修改自氏作《成為板模師傅：近五十年臺北縣都是阿美族板模工師傅養成與生命史》（2010）一書。）

 

 

 

阿美族板模師傅工地作業之一角，攝於新北市南勢角（圖片來源／楊士範）

 

 

 

 

〔1〕這首民謠，約誕生於臺灣都會區大興土木的1980年代。當時都市的公共設施、集合住宅或商業大樓，急需要大量的勞動人口投入建設行列，來都市的原住民前後透過社群網絡加入工地勞動的工作。之後，曾經有高比例的原住民勞動人口，從事營造業的基層工作。在建築工地勞動的工種分布上，排灣族偏向於鐵工工作（鋼筋工），而阿美族偏向於木工（板模工）。都市阿美族人，則常戲稱自己的木工職業為「木師」（牧師的諧音），或「男模」（男性板模工的簡稱），甚至稱自己為「做家」（作家的諧音）。女性多從事拔釘或傳料的工作，她們戲稱自己是「拉釘公主」或「拔釘公主」。

〔2〕 特別感謝陳正福老師（阿美族母語老師）逐字逐句的翻譯與解釋。

 

－－－－－－－－－－－－

 

作者簡介：

 

楊士範，現為中央研究院臺灣史研究所博士後研究人員。研究興趣為都市原住民、當代原住民社會變遷、歷史社會學。主要著作有《平和（Piuma）排灣族、城鄉遷移與社會文化變遷》、《礦坑、海洋與鷹架》、《阿美族都市新家園》、《成為板模師傅》、《聽見「那魯灣」》，〈長嗣繼承制度與人口差別遷移—一個排灣族和平村城鄉移民的例子〉、〈當代阿美族都市移工、流動與扎根〉等專書及相關論文多篇。