近日，又回頭重讀荷蘭東印度公司、蘭印政府殖民統治下，印尼（主要是雅加達）三百多年來之社會變遷，荷蘭人的亞洲殖民地統治，族群差別待遇是基調。直到十九世紀，蘭印政府採用公職人員，幾乎都為內地人，即住在荷蘭本土者。印尼當地荷蘭混血後裔，若不回去內地特定學院取得文憑並參加高考，頂多只能作個低層公務員。至於印尼在地人，就更不用多講了。

 

     當時，荷蘭國內的特定殖民官僚養成學院，學費與生活費非常高，普遍印尼的荷裔負擔不起。1848年，在雅加達的侯業博（W. R. van Hoëvell, 1812-1879）牧師於是號召抗議，結局當然被蘭印政府驅逐出境。侯牧師是反殖民主義健將之一，1836年自神學院畢業後不久，便來到印尼雅加達牧會。有一次，他要在教會檔案室裡找前人用馬來亞等文抄註的著名希伯來文‧拉丁文字典，遍尋不著，卻意外發現一本標題為〈虎尾語字典（Woordboek der Favorlangsche taal）〉的手稿，寫成年代約在1650年。

 

     1839年，他把這個發現發表於他創辦的《蘭印期刊（Tijdschrift voor Neêrlands Indie?）》二卷二期，得到迴響。因此，1840年，先有麥都思（W. H. Medhurst, 1797-1857）牧師的英語版，侯牧師本人則於1842刊行荷語原版；兩人都分別對虎尾語的音義，提出數十餘條的意見。最後，則有長老會甘為霖（William Campbell, 1841-1921）牧師的1896年綜合版。

《虎尾語字典》書影（圖片來源／翁佳音）

 

 

     侯業博牧師再發現的〈虎尾語字典〉，是古早彰化臺中雲林原住民的語言，文獻價值，自不待言。然而我們必須注意的是，字典透露不少有趣的語言文化。像是我們知道，彼時中部原住民語已有的糖、冰糖詞彙；又，據《諸羅縣志》說，書籍叫做「謎路」，原來是Bido，其實另有原意。而侯、麥兩位牧師解不出來的，這個由閩南語番語化的「Summamgean」一字，很簡單，語根就是閩南語的三獻（sam-hiàn）。由此看來，1650年代臺灣中部應該有漢語系的臺灣人做三獻的平安祭了。

 

     從這個閱讀《虎尾語字典》的因緣，我們再次看到文獻對解讀過往語言、文化、傳統的能動性，也看到了從文獻還原歷史的可能性。由此，本期專題期透過對文獻中所保留的臺灣原住民族進行整理，盡可能為讀者呈現出當前的研究者的視野與關注。誠然，歷來原住民族各族相關研究甚多，包含地名、動植物名、部落名稱等等，展現出命名政治的名源學。在本期專題有限的篇幅裡，我們也挑選了其中特別精彩的部分，一併介紹。

 

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作者簡介：

 

  翁佳音

 

  研究近代初期（16-18世紀）臺灣‧東亞東南亞史、史學思想與歷史的歷史。

   流派，屬乾嘉考證與Ranckean文獻實證主義的復辟新保守派，愛講政治‧外交以外的社會‧文化往事。老宅，每次出門便覺得出國，所以愛拍照留念。