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tjuvecekadan mamazangiljan curimudjuq田調資料實錄(祭儀篇) 本期專題 25 2016/02

文/廖敏

 

訪談人:鍾興華  廖秋吉  趙秀英  廖敏

受訪參與座談人士:高明燦  郭松  何水金  湯廖錦秀  高李美珠  鍾碧枝  陳英冠  陳進財  彭天寶  葉登煌  
沈天賜  陳瑞珠  沈錦旺

列席討論人:撒可奴

文字編輯:廖敏

訪談時間:101421

 

 

問題1:<鍾興華從前生活在老七佳聚落時期,一年當中有哪些重要的祭儀?

 

湯廖錦秀:一年就有一次收穫祭(masalut)來感謝祖靈。

趙秀英:我們做什麼,不是都會有相關的儀式嗎?

白吳桂枝:只要是排灣族,都會把收穫祭放在八月份,這是排灣族的習俗。

何水金:我曾經在來義鄉參加招開過的全排灣族會議,有人提議把收穫祭放在雨季過後,但是大家覺得不好,有人就發言說:「放在八月份才是我們的傳統!」。所以大家就一致決定八月份才是一年一次的豐年祭時節。

湯廖錦秀:在我們傳統的祭儀當中,每個月都會有一次的祭儀。我以前講過,你們也記錄過,不是嗎?從二月份開始播種,可是二月份所種的小米發芽的時候,到了三月份才會舉行「播種完成祭」(masutjugut)。我也跟你們講過,那個時候如果不下雨的話,tjagaran家的人會全程禁聲的走到水源地,用葫蘆舀一瓢水,之後把水拿到tjagaran家過一夜。第二天就送到祖靈祭壇(vinqacan),並且在curimudjuq家舉行播種完成祭(masutjugut),接著就會去kivalan家族舉行祈雨祭。

趙秀英:我們頭目家有一種為家產所做的祭儀,那樣的儀式為的是什麼?這個為家產所做的儀式又有什麼意義?

湯廖錦秀:是這樣的,為的是要去除霉運。

趙秀英:過去久旱未雨時,我們會舉行祭儀,不是嗎?

湯廖錦秀:那種儀式是指祈求上蒼,希望能夠下雨。

趙秀英:那種為獸夾舉行的祭儀,是什麼意思?

湯廖錦秀:(以下這行話與趙秀英的問題無關)你看!你們curimudjuq家!五年祭都過了兩年,你們的狩獵祭儀,還有五年祭完成祭儀,你們都沒有把它當成一回事!你們常要部落族人送酒到祖靈祭壇(vinqacan),你們連祭儀都沒有完成,你們憑什麼叫部落族人拿酒過來?對參加刺球的部落族人來說,這兩個是不一樣的祭儀,對於curimudjuq以及tjagaran家族所委託的持桿勇士們來說,舉行狩獵祭(kisutjapai)以及五年祭完成祭儀(kisupaselem)都是要召集他們過來的!如果你們殺豬了(這兩項祭儀都是要殺豬的),要分豬肉給他們,以示尊重與感謝,那樣才會顯示出你們頭目家對於這些勇士們的大器與尊榮。

白吳桂枝:要狩獵的族人打算去哪一家頭目的獵場時,就在那一家頭目舉行祈福儀式。那些人打到獵物時,就會將肝臟送給為他們舉行祈福儀式的頭目,以表示自己對頭目的敬重。

湯廖錦秀:因為你們頭目家殺豬舉行狩獵祭,這是回饋你們頭目家殺豬宴請的一種禮貌,並且促進整個家族(殺豬的家族,也就是頭目家族)的團結。

白吳桂枝:(傳統農耕施作過程)種田農耕這件事,我重頭開始講,我們不可以隨便亂說。我要說的是我們的工作經驗,以及我們聽說的事情。有開墾的想法時,去開墾前,得去問即將要開墾的土地是屬於哪一家頭目的,知道是哪一家頭目的土地時,我會先去問,去稟報。當他們了解我的用意時,我會徵求他們的同意。如果他們同意了,我才會開始汲汲營營的計畫開墾土地的事宜,並且開始釀酒、作小米糕以召集親友族人們工作。以前為什麼小米被奉為高等作物,是因為它是貴重的,有影響力的。假如我們用小米酒、以及小米糕作為午餐招待幫我們工作的部落族人們、好朋友們、親戚們,他們會覺得有受到尊重的感覺,一旦有這樣的禮遇,就會有很多人幫著工作,我的農事工作也會越快做完。因為我是用最大的誠意(如上述的小米製的食品)來慰勞工作的人,所以開闢農地的事宜,很快就完成了。整理完土地之後,接著就用火燒去農地的雜草、雜木,並且清理乾淨。完事之後,就等春雨的到來了。農地下過雨之後,有了雨水的浸潤,就可以開始播種了。在準備要播種的小米種子時,有一些禁忌是要去避免的。像是不能食用發霉或是已經腐爛發臭的食物(比如說在山上被獸夾夾到已經死去幾天,以致於獵人上山查看時,屍體已經開始腐爛發臭的獵物),或是避免去拜訪有孕婦的家庭。而對於不同種的小米種子,我們也要分別包裝好,並且也分別做祈福的儀式,這些事情做完之後,才會開始播種。我們對種小米這件事情,就是如此這般的慎重。小米發芽時,也開始一邊除去田中的長出來的雜草。從前我們中餐蒸煮地瓜、芋頭時,鍋裡頭的水若還沒有乾的話,不可以直接倒在地上,必須要準備一片大葉子,然後鋪在地上,再將鍋裡面的水倒在葉子上,(當然葉子不是容器,水一定會從葉子的邊縫流到土地上),當水從葉子的邊縫流出來時,要這樣跟土地說:「水滿出來了,水滿出來了」。老人家說,這是對土地與農作物的尊重。小米成熟結穗時,若一開始幫我們作播種祭儀的人還沒有來幫我們作收成祭儀時,我們不可以搶先採收,完成了收成儀式之後,我們才可以進行採收。進行農作物採收的工作時,不同種類的小米束,是不能混放在一起的。老人家說:「每一束收成過後的小米,也要按其種類分別做祭祀」。我以前覺得,老人家可能是因為想要知道每一種小米的重量(因為要握在手上),所以才要做祭儀。現在才知道,原來老人家是希望每一束小米的小米穗當中都有榖粒,並且長的飽滿。在田裡採收小米時,小米束的梗不可以朝向西方,一定要朝向日出的方向,這也是對小米的尊重。傍晚,即將結束收割的工作時,還要朝著收成過後的小米堆作儀式,當然這儀式得還是由原先一開始作祭儀的人來執行。之後,就開始點收今年收成的成績,我們是用石頭的堆放來作為衡算小米的單位記號,並且用以記錄並計算採收小米的天數以及每天採收的數量,這樣才會知道第幾天我們收成了多少,也能夠估算回家整理之後,可以綁成幾束幾把的小米。當然,這也是老人家說的。老人家看見這樣的紀錄時,也會藉以稱讚說:「不簡單喔!你們的收成已經即將突破到一個量了」。(當部落每一家收割完小米時,必須先將收割完的小米全數堆放在自家的客廳裏面公開「展示」自己今年收成的成績,好讓部落家家戶戶知曉彼此在農事上的能力。除了這樣之外,頭目派去的差使在進出客廳這樣公開的場所時,也方便一目了然今年每一家的收穫量,好在回報時,讓頭目知道今年各家的收成有多少)這樣之後,才可以開始訂定收穫祭的日期,並且開始準備相關事宜。如果,還沒有請巫師作「煮新小米祭」的祭儀時,在準備食用新收成小米的時候,則不可以煮醃肉湯喝配著喝,也不可以煮放有生薑的湯配著喝。在這時候,如果要喝湯時,我們會把辣椒搗碎,拌入冷水當作湯來喝,這是對還尚未作「煮新小米祭」的新收成小米表示敬畏。新收成的小米會讓我們有力量,因為小米是我們所敬重的糧食(因為傳說小米是神靈給的糧食,芋頭與地瓜等作物則不是。同時也是象徵著祖靈給我們的恩賜,也是與我們祖先神靈聯繫的媒介,畢竟小米是從神靈來的。也因為小米是從神靈來的食物,所以在五年祭時,我們也是以小米梗燃燒的煙召請神靈祖先,所以小米也在這上面象徵著人與神靈的聯繫與媒介。)。在排灣族傳統社會禮儀來說,小米可以當作結婚的聘禮;小米可以當作賠償;小米也可以用來解決家族的紛爭。因為在過去的生活中,我們並沒有金錢的觀念以及其他用以物質當作財產的觀念(傳統上都是用小米的收成量來衡量富有與貧窮的差別)。有了紛爭或是對不起人的地方,如果送小米酒當作賠罪,對方也會比較好和解。畢竟小米酒,以及小米糕會讓對方覺得有受尊重的感覺。

 

問題2:<廖秋吉>我們老七佳部落的vinqacan創立部落祭壇和cinekecekan建立部落領域石碑設立在何處?

 

湯廖錦秀:我可能是代表老人家傳承的人,祖先們有留一些話給我,在我當巫師的經驗中,我有一個師傅教做adaw,也就是muakai的媽媽,還有sauniaukatjiansatjuku a pecikkedrekedr a valjilet,還有我的祖母raut以及dradru pasulivai,這些七位都是我的前輩。我14歲還在念書時,老人家們就將我選定為巫師。日本人離開時,那個時候大家很惶恐(因為當時五年祭斷了許久,且老人家很老了,日人一離開,恐有文化和祭儀生活斷層之危機),覺得這樣的狀況不好,我就是有經歷過這樣的遭遇。於是老人家用了一年的時間教我祭儀,於是我15歲時就被老人家以及部落人昇立為巫師。於是所有的農事祭儀、五年祭、送祖靈,等等祭儀進行時,我都跟著師父前輩們一起到頭目家裡一起做祭儀,雖然這樣,但我又能怎麼樣呢?畢竟我太年輕了,年紀太小尚在學習階段。每年的農事祭儀,都是從curimudjuq開始的,然後才會到qelutu家族,之後到tjagaran,最後到tjaljacuqu。在我生命中所經歷過去的,就是這樣。之後,我們巫師們會分頭到部落做一般家庭的家屋(quma)祭儀。我成為巫師後,事情就都是這樣進行著。我所知道的,都是先人親自口告訴我的事,你們所聽到的、所問的有關於curimudjuq也就是這個樣子。那些傳說故事、那些神話也都是彰顯出curimudjuq就是七佳部落的創始家族,也是祭儀中心的來源。所以有關於七佳部落所有一切的傳統規範,是沒有人會去踰矩、或是越權。所以,其他的頭目只是附從curimudjuq家族。我們要這樣子對後代說:這是沒有辦法的,如果不遵從傳統、不團結合作的話,我們又有什麼文化的依據和根本,我們又該聽從誰的交代,誰的領導呢?所以,千萬不……

 

問題3:<廖秋吉>我們部落對vinqacancinekecekan的意義是否和古樓的說法一致?古樓人說創立部落立下的石碑神座叫cinekecekan,創立祭祀禮儀和生活智慧的神明祖靈石碑神座叫vinqacan,這樣的說法請再補充解說。

 

湯廖錦秀:首先,我們遷到tjukarangan時,村長是rasi家的puljaljuyan,他建議我們遷村,並且把vinqacan遷移。當時還有很多前輩巫師,而我還不是完全了解部落所有的事情,且我也已經嫁入tuarian家族。有一些有力人士說:怎麼辦呢?我們無法在老七佳生活。所以,那些有力人士來老七佳說服大家,然後前輩巫師們,以及頭目家祭壇的巫師也帶頭附和遷村。事情就這樣開始,這些人帶領大家遷出老七佳部落。但,這也是沒有辦法的事啊,畢竟當時我們部落的地理位置對於那時候的生活是不方便的,所以大家才有了要遷村的念頭。這就是我所聽到的,所以我們當時就這樣遷下來了,而且還是由curimudjuq家豎立地界碑在我們遷入的tjukarangan聚落,以上就是我所經歷到的一切。

 

問題4:<廖秋吉>部落的vinqacancinekecekan是合而為一的嗎?

 

湯廖錦秀:curimudjuqtjagaranvinqacancinekecekan合而為一。

鍾碧枝:cinekecekan也就是vinqacan

趙秀英:確定cinekecekan就是vinqacan嗎?

湯廖錦秀:在七佳,只有一個家族擁有vinqacantjagarancurimudjuq共有一個vinqacan,所以湯廖錦秀強調這兩個頭目家的合而為一)。

 

問題5:<廖秋吉>部落年輕人有人建議將vinqacan遷回老七佳,這樣的說法可行嗎?

 

湯廖錦秀:這個議題,我們可以慢慢的再討論。現在部落的形勢以及狀況,我們並不會比你們(下一代的主事者)了解,我們雖然這樣子告訴你們過去的經歷與生活,但是主要還是要看你們怎麼去處理這件事情。

 

問題6:<廖秋吉>假如vinqacan再遷回老七佳部落,新七佳的祭儀又如何進行?

 

趙秀英:buka的說法是:我們已經遷到這裡了,我們的部落祭壇也遷到這裡了,那我們可以把五年祭遷回遷回山上嗎?

湯廖錦秀:這是不可行的!這是要向神明請示的。我們搬到tjukarangan部落時,祖靈祭壇是經過vencikpakivadaq, tjemiak, patjavat這四個儀式之後,才遷下來的。而我們遷到新七佳時,也有向神明請示同意遷移祭壇。

趙秀英:我們不因該只是隨著自己的喜好而隨意搬遷vinqacan

郭松:(近年刺球祭儀變遷情況)我在老七佳當村長時,遷村這個決議,因該算是我發起的。到了政府真正決定要著手處理遷移老七佳事宜時,當時的村長為puljaljuyan,而政府所劃定的土地是從歸崇村到台糖農地的一號水門,但頭目們沒有同意,所以puljaljuyan也只好不再處理這件事情了。而又到了我當村長時,我想,我們離學校、離醫院都有一段距離,所以我就想說:先跟大家提議遷到tjukarangan看看好了。結果大家就都同意了,並且也將curimudjuq的祖靈祭壇遷到那個地方。我們在tjukarangan舉辦五年祭時,我提議將tjagaran家族與curimudjuq家族合在一起辦五年祭,但是tjagaran家族並沒有同意,反而當時tjagaran還是回到老七佳進行刺球的儀式。所以就只剩下curimudjuq留在tjukarangan舉辦五年祭。直到遷入新七佳聚落時,兩個頭目家才合在一起辦五年祭。在民國49年時,是我將部落從老七佳遷入tjukarangan部落,所以,將儀式隨意地遷回山上舉行,是不妥的,連頭目們都很難一致同意這樣的想法。

 

問題7:<鍾興華>部落有否五年祭的起源傳說?迎靈、送靈祭儀有何神話或傳說?

 

湯廖錦秀:這不是沒有的,不是嗎?也有的後代子孫不喜歡,而且放棄了。我們有代代相傳的傳說故事和前人留下的傳說,可是連我們在說這些故事時,有些人都不在乎。

鍾興華:這就是我們為什麼要問的原因,我們希望可以寫下來讓部落人知道、了解。

湯廖錦秀:從前的人,每五年舉行一次五年祭,是為了與祖靈見面,所以用這樣的儀式來懷念先人,透過儀式來與祖靈會面並且傾訴其懷念之情。

鍾興華:回到剛剛buka所說:祖靈是從哪裡來的?送祖靈的時候,祖靈又要回到什麼地方?

湯廖錦秀:五年祭時,有些祖靈會停留一年,那些祖靈會再參與次年的豐年祭,然後我們再舉行儀式將他們請送回去。這樣,五年祭才算圓滿的結束。六年祭時,我們在vinqacan祭祀祖靈與送祖靈時,儀式的形式是(跟五年祭)一樣的,也有舉行宴請招待祖靈的儀式,也有請送祖靈的儀式。送祖靈時,村民的祭品要送到curimudjuq家的祭壇,tjagaranqeludu的祭品也是一樣要送到七佳最大的頭目—curimudjuq家的祭壇,我們七佳五年祭的習俗就是個樣子。

陳英冠:不知道有沒有祖靈的居所,送祖靈時,往東方的祖靈就送往東方;往西方的祖靈就送到西方。長輩們說,把米糕送給往東方的神靈時,我們就往東方走,接著往西方的祖靈也是一樣的。所以,也不曉得到底有沒有祖靈的居所。

楊桂花:不至於那個樣子吧!怎麼會沒有祖靈的居所呢?我們的靈魂總是會有去處的,就好比我們住在七佳村、力里村,屬於哪裡的人終究有自己歸屬的地方,屬於自己的部落。

湯廖錦秀:我不是很確定。

楊桂花:我們女生往西方送祖靈時,祭品裡面要有刺繡的珠子,如果沒有帶珠子,祖靈跟回來是不好的。

陳英冠:如果女生往東方去,我們就打不到獵物。如果是男生去東方送祖靈,則會獵到山豬。

 

問題8:<鍾興華>傳統祭儀稟報呼叫來自各靈界的祖靈時,有這些地名或地區嗎?

 

湯廖錦秀:「來自padain的祖先啊!來自kaviangan的祖先啊!來自kalevuan的祖先啊!」一開始不都是這樣呼喚嗎?

廖秋吉:我想弄清楚的是,當我們呼喚lemej的時候,不是說:「恭請lalivuan的神明lemej」可是,真的有lalivuan這個地點嗎?

湯廖錦秀:你們不是有記錄了嗎 ?

 

問題9:<廖秋吉>我們所謂的刺球祭儀的意義是指與祖靈相聚的祭祀習俗,七佳的刺球祭儀會有先舉行ljemedj祖靈祭竿的特有儀式,所有儀式完成後祖靈要返回大武山是古樓人的說法,而我們七佳的祖靈要返回哪裡?我們的祖靈住在哪裡?

 

彭天寶:(現任quziquzipen的人,只是家裡人都信教了,所以之後可能要另立)送祖靈時,curimudjuq帶頭往東宋祖靈,我們往西送祖靈。(往東是paljaqaljai沈天賜,往西是我們家)。

陳英冠:對阿,就是那樣。

湯廖錦秀:五年祭有一些想法是會引起爭論的。在送祖靈的列隊行進中,我們不能超越quziquzipen。因為quziquzipen在這段送靈的儀式中,是最主要的人。因為quziquzipen是擔任開路與引導的角色。

楊桂花:quziquzipen就是送祖靈時先出發的人,也就是引領祖靈的引路人。

湯廖錦秀:送祖靈的隊伍要分兩路出發,男生要往東,女生要往西。quziquzipen出發時會對大家說:祭品準備好了嗎?我們祖靈都到了。送祖靈的過程就是這個樣子,在我們部落,我所經歷過,所看過的quziquzipen,都是屬於curimudjuq指派的家族(其他的家族沒有)。

趙秀英:指派quziquzipen也是屬於頭目的權責嗎?

彭天寶:對,只有curimudjuq可以指派quziquzipen,而現任的quziquzipen就是我saudreng

何水金:關於quziquzipen我所聽到的說法是,他也有擔任收稅的工作,就好像是代表頭目家的人去收田賦,我想因該是這個樣子。

趙秀英:quziquzipen是擔任什麼工作呢?

彭天寶:其實沒有什麼大事,只是去關照族人,並且監視河川和獵場。我所說的話跟你們的紀錄可不一樣,我的話比較有代表性,如果有人抗命,就只好論刑處置。

高李美珠:因該是指頭目的管家,

何水金:就是在部落裡,專門替頭目查看,並且向頭目報告部落人繳交稅賦的情形。若有族人不繳交稅賦,便是由他去執行處罰的命令,我想因該是這個樣子。

湯廖錦秀:部落裡有人舉行嬰兒成為人的祭儀時,你這個quziquzipen就好比是帶領嬰兒的靈魂走向群眾,成為這個部落的一份子,並且引領這孩子受到大家的祝福。而且你要這樣對著嬰兒說:你要成為帶領部落走向新紀元的傑出人才,成為有福氣的人。

 

問題10<鍾興華>你們巫師的珠子如何得到它?如何學習法術?如何找尋徒弟繼承衣帛?有哪些慣例?

 

白吳桂枝:沒有淵源的人,是不會得到神珠的;有淵源的人,才可以得到神珠。假如神靈有意給妳這個職位,才會給妳神珠。

郭松:這樣好了,你們家的先人saadaw曾經當過巫師,你們卜問神靈看屬意家族哪個人可以擔任巫師。誰被選上了,就傳授給她巫師的祭儀。你們家的祖母當過巫師不是嗎?你們家的quzipezipen,她的媽媽也是巫師,他們家的子孫也可以卜問神靈,請神靈選選看。

鍾興華:隨便選是很難的,因為成為巫師需要有一定的程序還有依據。

湯廖錦秀:你們valjilet家族的人不是也有資格嗎?

 

問題11:<鍾興華>日本人不喜歡我們舉行刺球祭儀,當時有被禁止嗎?

郭松/眾人:有被禁止很久,當時,都只是丟球和接球的方式(簡化儀式)辦理。後來,我覺得這樣不妥當,於是我對鄰長,以及頭目們說:我們將刺球儀式恢復吧!他們就一致同意。這是我擔任第七屆與第八屆連任村長的任期之內事。而回復五年祭時,我是第六屆的代表。

湯廖錦秀:(各家巫師與任務概況)頭目家的巫師們,不能不告訴大家他們的角色與義務;而curimudjuq家的主祭巫師若過世之後,要卜問神明誰為下一個接班人。據說,curimudjuq主祭巫師是parigur家的ljeljeng,後來是djumulj家,masatjang(高明燦)的vuvu sakeljeng接任。而qelutu家的巫師,據我所知是valjilet家族的kedrekedr擔任。但是是katjiansauniu以及kedrekedr輪流擔任,如果我們有了什麼失誤或是犯錯的地方,可能會被換掉。經過了一段時間,tjagaran家族希望自己也能有個巫師,所以kedrekedr就又變成了tjagaran的巫師,事情就是這樣。各家的巫師們是會互相交換輪替的,我說:就我們巫師擔任靈媒的角色而言,相對於vinqacan這個祖靈祭壇來說,我們擔任的工作主要為傳遞、溝通、以及乘載神的教化。而祭儀的工作皆由頭目主導,所以,我們的工作不僅只是在舉行祭儀,以及收取祭奠vinqacan的貢品而已。總之,大概就是這個樣子,而且muakai的媽媽,也就是adaw巫師也曾經這樣教導過我。

 

問題12現有巫師年紀在老化,養成新巫師也很難,我們在憂慮將來誰可擔任巫師,我們要告訴年輕人擔任巫師有甚麼好處和使命,說服他們願意學習擔任巫師,我們要如何鼓勵他們從事服務族人的巫師工作?

趙秀英:當巫師不是可以隨意擔任的,不是嗎?

何水金:老人家說,這是需要有家族淵源的,如果祖先有人當過巫師的話,才會有可能得到神珠(祖靈屬意你當巫師的依據),如果沒有家族淵源的話,是不會得到神珠的。

廖秋吉:確實有那種得到神珠的說法,可是有人不喜歡當巫師,我們要怎麼樣鼓勵她當巫師?她會有什麼好處?我們這樣才會知道誰願意當巫師。

湯廖錦秀:這問題我也不知道該怎麼回答。

何水金:假如頭目們有共識,希望有人來傳承我們的祭儀,和幫忙管理頭目家族的事,就由你們來去思量這個問題吧。有人願意的話,她也要自己再考量,因為祖靈沒有賦予神珠的話,這是不可以依自己的意願來擔任的,這是老人家這麼說的。

 

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廖敏,英國布萊頓大學國際節慶管理碩士。曾參與屏東縣春日鄉老七佳石板屋聚落緊急修復強固計畫、人才培訓活動計畫等,協助部落史料建置等相關工作,並於「Mataisah 原夢計畫」等國際交流計畫中擔任研究員兼翻譯。現為實踐大學休閒產業管理學系講師。