很久以前，邵族祖先帕達木和族人一同打獵，有一天，他在叢林發現一隻從沒有見過的白鹿，於是和族人全力追捕，一路追到今南投縣魚池鄉，遠遠看去，白鹿突然跳進一條大河（日月潭）。帕達木和族人回到家鄉後，告訴村裡的人，他們發現一個有山有水、有吃不完的大魚，花草樹木非常漂亮的人間仙境。於是，帕達木帶著族人遷往這片新天地。

這是邵族的白鹿傳說，相傳邵族人就是追逐白鹿而來到今日月潭一帶。

挽救瀕危語言，編輯語言教材為推廣基礎

說到日月潭，其晨曦的美景名聞中外，是國際間少數素負盛名的人工湖泊，也是臺灣原住民族第10族「邵族」（ita thao伊達邵）的故鄉。近百年來，隨著漢人進駐、政權干預，使得ita thao被迫遷移、文化也逐漸被淡化。然而，青山綠水依舊，一波波的觀光潮湧進日月潭，ita thao卻得面臨救亡圖存的危機。

關於 ita thao，人口約 700人，僅多於撒奇萊雅族，是全國人數第二少的原住民族。大部分聚居在魚池鄉日月村（德化社），即日月潭畔，少數幾戶定居在水里鄉頂崁村的大平林，是個相當袖珍的原住民族群，生活環境隨著日月潭的商業化、觀光化而帶來改變，面臨生存競爭的壓力，漢民族語言、文化全面入侵，逐漸取代傳統，使得部落傳統文化、語言走向式微。

為了推動原住民的母語教學，原住民族委員會和教育部於2005年合作編輯 40種版本的原住民族語言教材，作為學校推廣母語教學的基礎。

文史研究是研究語言的初衷

在40種版本的原住民族語言教材中，最令人好奇的，是邵語的編輯委員──沒有深邃的輪廓、操著平地人口音，在南投縣大成國中擔任國文老師的簡史朗。一位土生土長於埔里、道道地地的漢人，在ita thao的部落裡會說傳統母語的族人已寥寥可數，簡史朗卻能說著流利的邵語、熟知部落文史。

「我的邵族名字叫做Ti-an」，簡史朗介紹自己的族名，原來是部落裡的女祭司替他取的名字。一個非族人、非原住民族能得到部落的認同，為其取族名，是非常光榮的事。

接觸邵族文化，跟簡史朗是教師的身分有很大的關係，他因為教學而研究起地方文史。他說，南投是一個多元民族的地區，伴隨他成長的埔里，是人類學的寶藏，多族群在此交會，生活圈中有原住民的出現，族群間的互動，習以為常，加上自己擔任教職，必須編輯教材，才會跨入文化研究的領域，「我只是在研究我的生活環境。」

簡史朗著迷於故鄉的文史調查工作，除了教學時間外，其他時間幾乎都奉獻給邵族，一下用ＤＶ紀錄邵族傳統儀式，一會兒用相機記錄邵族生
活，手邊還不停地在紙上著墨些什麼；家中堆積成山的史料，一座座資料櫃從4、5坪大的工作室延伸到茶水間，對簡史朗來說，這些都是無價之
寶。

簡史朗（左）積極進行文史調查工作，來整編語言教材。（圖片來源／簡史朗）

搶救文化要從語言著手

走進部落探尋研究，語言是很好的切入點，簡史朗說，「如果不懂這個族群的語言，文化研究就像隔層紗。」由於邵族語的構詞、文法和漢語不同，因此文字翻譯上會產生誤差，加上邵語發音的部位較為特殊，有邊音，多個邊音的發音意思就不同，若不懂邵語便無法貼切地理解邵族文化意涵，這也是促成簡史朗學習邵族語的動機。

因為深入了解邵族文化，他因而擔憂邵族文化流失的危機，「搶救文化要從語言著手」，如果在家中能用母語來溝通，這個語言不會消失，可惜，外來語已成為邵族人的通用語言。而且，南投隔代教養的問題非常嚴重，孫子不會說母語，祖父母為了和孫子溝通，被迫學習外語，久而久之，母語就慢慢退化。

簡史朗指出，阿美族、泰雅族等人數多，會說母語的也多，邵族人少，會說母語的人相對較少，其中三、四十歲的年輕人會講邵語的已經
非常少，能用母語完整講出句子者區指可算，頂多只會幾個單字，夾雜在華語中。

以水里的大平林部落為例，部落沒有一個人會說邵語，簡史朗以驚異的口吻重複著，「沒有一個人」，部落裡最後一位懂得和祖靈溝通的先生媽（女祭司）已過世，加上祖靈信仰被同化，祖靈象徵的祖靈籃被收起，在在說明了母語在那裡已經死亡、甚至可說文化已完全斷根。

簡史朗參加各研習會來推廣邵族文化之美。（圖片來源／簡史朗）

先生媽與族群的連繫

先生媽在邵族的傳統信仰中，扮演非常重要的角色，專門負責主持祭典，也是與祖靈溝通的媒介，全程以傳統的儀式、流利的族語進行，甚至肩負著保存族群文化完整性的重責大任。對於邵族來說，傳統信仰、文化、語言需依靠祭典，把氏族結構、社會運作結合在一起，凝聚向心力，所以假如先生媽、祖靈籃、語言，維繫族群的金三角一個個的消失，那麼族群傳承的危機就很大。

 

先生媽在主持祭典，祖靈具體存在於祖靈籃之中。（圖片來源／簡史朗）

「自覺」是語言復興的契機

「族語的消失真的是太可怕了！只要一代人、兩代人不用，語言就會不見。」礙於邵語的發音特殊，學習起來挫折感很大，學校裡每週 1-2小時的母語課很難吸引小朋友學習，且學校教育是單向溝通，這也是推行邵族語困難重重的原因之一。
母語如果不是從家裡出發，語言的傳承是很悲觀的，因此，簡史朗憂心邵語會變成死語。

族語應該走進家庭，再從家庭走入社區、社會，做為一個能達到雙向溝通的語言才有活力。但如何讓母語從家裡出發？簡史朗說出「自覺」二字，身為邵族人有沒有感覺自己文化的消失？他敘述著邵族面臨的最大困境，菁英分子都到外地工作，留在部落裡的除了老人，就是社經地位較為中下者，他們即使知道維護文化的重要性，但文化傳承必須面對的現實問題，「是要顧腹肚，還是顧媽祖」。

簡史朗承認振興文化不能以「顧飯碗」為藉口，尤其原住民語為口述文化，一代代地傳承，每向下一代，就在遞減，不常使用的詞彙會被遺忘，發音、用字也都會隨時代轉變而有變化，「語言的傳承是一場持久戰，時間不等人」他也了解補救工作的困難度，但礙於他不是個邵族人，能幫忙的力量有限，還是要靠邵族人的自覺。

簡史朗表示，許多文史工作者在投入文化研究中，容易造成對文化的過度狂熱而有不適當的行為出現，說不清研究邵族文化有多久的時間，但簡史朗總能清楚的劃分自己的界線，雖然有心為邵族做些什麼，但他強調，畢竟自己是個外族人，有些事不該插手。

就像語言的復興工作，許多部落中社經地位較高的家長，把小孩子送到都市學校上課，就怕失去競爭力，但這不代表孩子不需要母語的薰陶，此時，兩相比較下，陷入兩難選擇。唯有激發邵族人的使命感，但該怎麼做？需要邵族人自己體會。

外界所能做的就只有製造誘因，包括語言的學習、對環境的認同、對自己文化傳承的危機感，簡史朗強調，「語言是文化傳承的根。」像政府大力推動 12年國教免試升學，良善的立意可能阻礙學生學習母語的動機：以往考試升學管道，原住民學生可透過母語認證得到加分，現在這個動機沒有了，該怎麼辦？

語言文字化，減輕學習壓力

沒有自己的語言，思考鳥在叫」，邵語說「小鳥在唱歌」，每個族群語言中詞彙的產生就是那個族群生活背景的顯現。不懂得自己的族群語言，文化意涵不只會被抽離，甚至被扭曲，簡史朗反問，「你說語言重要不重要？」當然無庸置疑，語言若被抽離，思考就會被取代。努力於保護邵族語，兩年前他又接受委託，和邵族耆老合作，編輯起電子版的邵族字典。這可說是原住民語言的一大突破，他振起精神，專心於邵語口傳文字的
採錄工作，然後，逐字翻譯，再結合華語，努力以不失真的方式把邵語的資料統整起來，等於把語言給文字化。

簡史朗認為，學語言講詞彙，除了要會念、會寫，如果有一個對應可以查詢的字典，對於學習語言來說可以減輕學習者的壓力。不過邵語字典編起來可不簡單，雖然編排上和一般字典一樣，照羅馬拼音的字母排序，但邵語有很多字根的變化，每種變化都有不同的字義，且隨時都有新詞彙增加，所以需要不停地增補、修訂。他說，語言有著趨變性，尤其日月潭是很早就開發的觀光商業區，對於利益、金錢的競逐是難免的，族人為了做生意，學習閩南語、華語、英語、日語樣樣來，而犧牲了母語。語言和文化相互牽動，正左右著邵族的存亡。

邵族語言的發展現狀雖不免令人憂心，但他依然不失熱心，謙說自己個性很雞婆，從不居功、也不求什麼名利，他認為自己從研究邵族中得到許
多，包括學會邵語、了解部落文化，對於一個研究者來說是心喜的，所以只要邵族人需要幫忙他就願意回饋，就像他在部落中每週4堂課，開班教授族人說母語一般。

年屆 62歲的簡史郎提早從學校退休，他想全心全意投入文史採集與研究，盡其所能累積基礎資料。萬一真的有一天，邵族像平埔族一般，文化、語言被完全同化，至少回過頭來還有可以補救、挽回的機會。

透過族語教學，讓族語有延續的機會。（圖片來源／簡史朗）