人們對時間的感知，其實和生活方式息息相關。進入20世紀的人類生活，已全面籠罩在源起於西方基督教文化力量所定義的時間序中。而當今日常生活，除了全球性的年、月、週序列外，其餘時間更是牢牢地被國家所規範。工作、放假與休閒無一不與國家政策有關。在這框架下，具有特殊生活方式與背景的原住民族，也不得不配合國家的時間規範，調整自己的生活作息（例如上學、上班或到公家機關辦事情等等）與祭儀時間（各種節日）。以卑南族為例，年度中最重要的猴祭與大獵祭，舉行前，都要看看國家規定的年度行事曆，計算最寬裕的假日時間，以便族人能夠充分參與。為了因應原住民祭儀的特殊需求，現在連原住民的節慶放假，也都已納入了國家法令的規範之中，成為國定假日。

在國家作息時間體系的規範下，當代原住民其實對傳統生活的節奏已然陌生，特別是傳統曆法到底是怎麼樣的樣貌，均知之甚少。我們反而熟悉西元（公元）、民國、或陰曆、陽曆等的時間序列。跟著大家放春節、端午節、中秋節，有一段時間還放過聖誕節（行憲紀念日），那一段行憲紀念日也放假的日子裡，卑南族的猴祭常配合這個時間舉行祭儀，而大獵祭則配合元旦假期舉行。為此，新聞報導時，我們常會聽到類似「卑南族元旦年祭」、或「卑南族過新年」等形容的話語。其實，傳統卑南族少年的猴祭與成年人的大獵祭，過去和元旦沒有直接的關係，其意義也不完全等同於現今「過新年」的意義。現今的說法與公眾印象，其實是被國家或大社會力量所塑模而成的。所以，當代卑南族人並不清楚傳統卑南族的時間是什麼？卑南族的年、季節、月與節日的傳統樣貌，只能從耆老的腦海裡重新發掘出來。我們會發現，卑南族的日曆（時間文化）和一般大社會的曆法很不一樣。下文有關卑南族的曆法，主要的資料是根據筆者的叔叔林豪勳（一沙鷗）在世時，採訪耆老所得的資料為主來敘述介紹。而林豪勳進行採訪時間約在1990年代初期。

就卑南族的時間文化來說，「年」應該是最大的時間單位，因為沒有發展出紀年的文化習慣，其他原住民好像也一樣，所以我們會在中國古籍中看到「番人不知紀年」的形容語句。年以下的時節，由於卑南族所處的東南臺灣的氣候，四季並不分明之故，所以，耆老說，過去卑南族人只把一年的季節大致劃分為熱季和寒季，然後，再隨著年度植物相的變化，進一步將氣候變化，週而復始的一年分成13個單位。是13個單位，不是12個單位。現在讓我們來看看傳統卑南曆法中的13個單位，是那13個單位：

1. kamawmawan（花訊之期），約為西曆的4月。時間落在刺桐樹（dulridulr）與毛柿（kayama）的花快要掉光之際，部落的巫師們（temararamaw）會以這個自然訊息做為全年法事開端的依據。她們所舉行的法會叫做puwalrsakan（慶巫會），有一系列約為期一週的儀式活動。

2. kadruwayan（第二），約為西曆的5月。以觀察毛柿（kayama）果粒的初生為判斷依據。

3. katuluwan（第三），約為西曆的6月。以觀察毛柿果粒的成形為判斷依據。在以小米為主糧的時代，這個時期是進入各家開始準備收割小米，收割後要陸續舉行將小米收藏入倉儀式的時節。

4. kapatan-ngawngaway（第四之首），約為西曆之7月。毛柿的果皮轉成棕色，並開始收割夏季的陸稻（pardenun）之際。這個季節更是小米（dawa）收割完成，要舉行感恩海祭的季節，現在，日常生活已不再以小米為主糧了，但是感恩海祭仍然持續實行中，而行海祭儀式時，小米仍是獻祭的主要祭品，從未曾改變。

 

在 kapatan-ngawngaway（第四之首）時期，到海灘上參加感恩海祭的男人們要一一手沾小米行獻祭之禮。（徐明正攝）

在 kapatan-ngawngaway（第四之首）時期，到海灘上參加感恩海祭的男人們，排隊向祖先（棚中的兩顆石頭）行禮。（徐明正攝）

5. kapatan（第四），約為西曆的8月。是毛柿的果粒完全成熟之時，此時的毛?果皮會呈現鮮紅之色。

6. kapatan-tarbilibilin（第四之尾），約為西曆的9月。到了此時，毛柿的果實會開始掉落，也是陸稻的撒種季節（要在冬季收成者）。

7. kalruwatran（第五）約為西曆的10月。冬季收成陸稻的第二次除草時期（晚播種者）。

8. kaneman（第六）約為西曆的11月。以觀察樹豆（buaw）的果莢是否開始飽滿為訊息。

9. kapituwan（第七）約為西曆的12月。是冬季陸稻收成的季節，收成後將是隨即舉行猴祭（basibas）的季節。

 

在kapituwan（第七）期時會舉行猴祭。刺猴前夕，進行挨家挨戶驅邪儀式（halapakay）的少年們。（徐明正攝）

猴祭時，向草猴（60年前還是以真猴為對象）行刺猴儀式的青少年們。（徐明正攝）

10. kawaluan（第八），約為西曆的1月。是山柑子（alidungadung）及紅葉（alingud）開始長嫩葉，也是舉行年祭，或稱獵祭（mangayaw）的時期。

約在kawaluan（第八）時行大獵祭。圖為下山的男人們。長老居中步行，青年環繞四周護衛。（徐明正攝）

大獵祭時，在婦女所建的迎接凱旋營地中，接受婦女獻花，並準備吟唱古謠的男子們。（徐明正攝）

11. kaiwayan（第九），約為西曆的2月。開始進行陸稻（pardenun）的播種工作（要在夏季收成者）。以小米為主糧的時代，此一時期也是小米田行開墾儀式，以及播種儀式的季節。

12. ngawngaway（花苞期），約為西曆的2、3月之間。以刺桐樹（dulridulr）開始長花苞做為識別之訊。此時也是為小米田進行驅蟲與求雨儀式的季節。

13. kapuluan（第十），約為西曆的3月。此正是刺桐花盛開及毛柿開始開花的季節，也是陸稻進行播種的後期（要在夏季收成者）。約為2月中旬至3月中旬之間。以小米為主糧的時代，此期也是小米田進行除草的季節，小米除草是全部落婦女的重要活動，所以會在除草完成之後會舉行完工慶活動（mugamut）。

kapuluan（第十）之期，會舉行小米鋤草及完工慶活動。圖為慶典時參加路跑活動的婦女們。（徐明正攝）

參加小米鋤草完工慶的婦女，在整理男士所送的荖藤。（徐明正攝）

由上文的敘述中我們可以發現到卑南曆法（或說卑南族人的時間文化）有一些有趣而值得深思的現象。

第一個有趣的現象是「月」的單位，一共有13個，為什麼有13個單位呢？因為這13個單位並不是依據嚴謹的天文學──「月現象變化」或「日現象變化」做為計算劃分的根據，而是以植物榮枯成長變化的現象做為依據。所以卑南的「月」單位，並不等於一般的「月」的概念！因此，我們稱之為「期」或許比較妥切。

第二個有趣的問題是「月」的時間長短變化很大。看起來卑南族的期（月）的日子並不像陽曆和陰曆那般，每個月份都有較確定的日數，而只是對應著植物的成長外相，有個概約的感知而已，你若問那一期有幾天，是問不出正確答案的。打個比喻說，第四期（熱季）可以長達西曆的3個月份，而西曆的2至3月，在卑南族人的月份概念上，卻被劃分成為3個單位（第九期、花包期與第十期）。

第三個有趣的現象是卑南族年度開始的時間，它落在西曆的4月份，不過也有研究卑南族的學者認為卑南曆的「第六期」才是年度的交替的時刻，這個認知上的差異，是一個值得探討的問題。

第四個有趣的問題是，卑南族的第四期為什麼要分成三個單位？而這三個單位為什麼都要稱四？這個現象引發了筆者臆測的兩個有趣現象。其一，是卑南族對氣候的感知顯然是熱季長於寒季，這漫漫長夏的感受，頗為接近中國曆法中的「三伏」（初伏、中伏、末伏）節氣，不過年間熱氣騰騰的三伏有40天，卑南族的第四期跨越百餘天之久。其二，由卑南族時序的數序來看，只數到10而已，沒有11與12期。筆者大膽臆測，這是不是受限於十進位數概念的影響？換句話說，會不會是因卑南族人還沒有發展出十二進位數的觀念，所以只好把這個第四單位再分成三個次級單位，好讓10個手指頭得以容納？筆者還沒能問出是否有其他文化或生態的影響因素，所以只好大膽假設，很盼望有人能一同小心求證。

前文呈現了卑南族「曆法」，一種有別於我們現今熟知很具有特色的時間文化。不過，很遺憾，那些具有特色的時間，已在不可避免的生活方式變遷中，納編到國家與全球性的時間體系中了。不過值得慶幸的2010年5月20日行政院院會通過了內政部所擬定的《紀念日及節日實施條例》草案，增列了8月1日的原住民族日及原住民族歲時祭儀節日，均可放假一天。卑南族人依據需求把歲時祭儀節日訂在12月31日，以便結合元旦假日成為連假，好舉行大獵祭活動。不過，此法真正的意涵不只在於方便原住民祭典，而是原本威權十足的國家時間，容納了原住民時間文化的存在，體現了實踐多元文化理念的政策精神。

（本文作者為國立臺灣史前文化博物館副研究員兼任南科館籌備主任）