布農族祭儀Lusan之由來

傳統布農族之歲時祭儀繁多，相傳在布農族的minpakaliva（神話）時期，原是兩個太陽之一而被祖先射下後變成buan（月亮）者所教導的。因此在談論關於布農族的祭儀來源時，manahvali（射日）這一段故事是被常述說者：

Min-pakaliva（太古時代）時期，天上有二個太陽，輪番照射大地，因而全無晝夜之分，人們苦於炎熱。有一天，一對夫妻到耕地裡工作，他們把幼小的小孩置於耕地旁的Taluhan（耕地的茅草寮），夫妻耕作到一半休息時，察看小孩竟不見其蹤影，只看見地上爬著一隻蜥蜴，便知曉他們的小孩因太陽之炎熱而變成了蜥蜴。父親生氣至極，便決定攜帶大兒子去射日。

他們攜帶弓箭，沿路種植Izuk（柚子或橘子），走過荒野，越過重山，朝太陽出沒地走了數十年，終抵達。一開始，他們是躲在一顆石頭後方欲瞄射，但因陽光強烈地刺眼而根本無法瞄準。又躲到Baihal（芋頭葉）下試瞄，但還沒有瞄好Baihal（芋頭葉）就曬的枯乾了，躲到Bunbun（香蕉）葉下也是一樣。最後，他們利用了Asik（山棕葉）耐熱和葉片之間的空隙瞄準太陽，那其中之一的太陽在未設防下被一箭射中而掉落。

被射下的太陽大怒並捉起這對父子，但父子動作敏捷地從其指縫間溜出，太陽隨即用口水沾手後再度地將父子二人捉住，因口水的黏性使父子難再掙脫。受傷的太陽質問他們何以加害於己。那父親回答：因為您把我一個兒子曬成了蜥蜴。太陽就責備他們說：您們真不知感恩，您們每天的生活都是我們太陽所賜的，萬物的生育也都須靠我們，你們不思圖報，還責怪我們??。那父親聽聞後，便感愧疚，隨即用Kuling（男胸袋）擦拭其傷口，而那被射中的太陽終即變成月亮，我們現在看到的月亮陰影，即是當時用那塊Kuling擦拭後的傷口。在放走父子二人前，月亮指示並教導他們如何行祭儀，生活始能豐裕。父親也允諾月亮，回去後會按照其教導和指示，每月行祭儀，這就是傳說中布農族與月亮的patuhavit（約定）。

因這一則約定，布農族人開始留意觀看月亮之盈缺，在月亮出現的期間舉行祭儀。

布農族之年與祭

在布農族的傳統觀念裡，Tastuhamisan（一年）分為二個季節，分別是Hamisan（冬季）與Talabal（夏季），兩個季節的轉換期是在秋季中旬及春天中旬。秋季中旬後是Hamisan（冷天氣）的開始，是開墾荒地及播種小米的開始，對布農族人來說也是一個「年」的開始，因此布農族人對於年的使用也稱呼Hamisan。而春天中旬之後到秋季中旬之間即是Talabal（夏季）。

布農族一個Hamisan（年）在平年（katasa'）時，分有12個月，若為閏年（kadusa'），就得在12個月之後加上1個月，此一添加出來的月份叫做Buanaluan（休息之月）。意即，如果是閏年，就會多出第13個月，所以其第12個月大可慢慢繼續前月之拓荒或挖墾現耕地。所謂的Tastubuan（一個月），是指能夠看到月亮的期間，而那些暗月的日子是空檔，不把它算在月份內。（馬淵東一：1936）。

布農族之祭儀繁多，以下僅以表列出一年中較重要者。

布農族傳統祭儀概況表

布農曆	祭儀及工作內容	陽曆
Buan isqalivan mun-huma'Buan unquma-an（耕作之月、開墾之月）	粟田開墾祭，部落各家分別進行	約11月
Buan tustusan mun-huma'Buan tustusun quma-an（真正的耕種之月或真正的開墾之月）	無祭祀，續上個月的開墾工作,是拓荒、整地最忙的時候。	約12月
Buan min-pinang（播種之月）	播粟祭，另有長子女祭，並合播粟祭有清掃屋內去除煙霉、灰的日子，因此會有集體的aisang（服喪，閉家中安靜度日）一天。此時不能出草。	約1月
Buan tustus min-pinang Buantustus-an min-pinang （真正的播種之月）	續前，大規模展開播種小米的工作。	約2月
Buan min-hulau Buan hulau-an（除草之月）	粟田除草祭，粟禾發芽祭（新芽祭），作咒術性的動作tudanif（招喚） 打轉陀螺，豬毛夾在芒草裡燒。有清除屋內的煙煤、灰，也有aisang	約3月
Buan tustusmanatu' Buan panat-an（真正的除草之月）	無祭儀，續前除草之工作。	約4月
Buan manaq-tainga'（射耳祭）	射耳祭，人頭祭，幼兒日，粟田袱除祭，pistatahu（習巫儀禮），玩彈竹槍，意趕走吃小米的小鳥；盪鞦韆，意期待小米如鞦韆盪的越高越長。	約5月
Buan dahunan（雨月）	無祭祀活動，續上月份祭期之後的粟田二度除草作業，地瓜苗種植。	約6月
Buan min-sauda' Buan sauda-an（成熟月）	割粟祭，新嚐祭，祭期過後始真正收割。	約7月
Bua npasu-qaulus-an（佩掛項鍊之月）	續割粟祭，兒童祭，開荒祭。	約8月
Buan pahunan（開荒之月） Buan andaz-an（粟穀進倉之月）	Ma-hun（開荒地），行進倉祭。	約9月
Buan paviza-an （砍倒榛樹之月）	狩獵祭，人頭祭，芋頭及稗收穫祭，成人祭。在第七個月（Buan manahtainga）得來的人頭和野獸的頭顎骨，此時安置在kavizan架上，	約10月

◎本表係以馬淵東一〈布農族的祭祀和曆法〉為基礎彙整。

前表中的播粟祭、射耳祭和割粟祭是布農族三大祭典，該祭期之禁忌最多；宰豬的數量亦居冠。

從前述我們得以知曉，布農族之祭儀或相關祭儀的活動分布在每一個月，而祭儀之性質事實上是具宗教性，又祭儀之運作在在影響了族人的生活方式與價值觀，故傳統布農族之社會生活在一定程度上是宗教生活。反之，族人因自然環境和生活方式的條件及變化也會塑造、改變原有的祭儀方式和宗教觀。例如遷移至不同地區的布農族人，對祭曆的進行方式和時間點之見解並不一致，因此，前表的內容與丘其謙《布農族卡社群的社會組織》（1996）一書中，針對南投縣信義鄉潭南村卡社群的部落，有關歲時祭儀的相關陳述，顯有些許的差異。

射耳祭又稱打耳祭，每年約4、5月間舉行，屬於小米除草祭後的閒暇時間。（攝影／海樹兒•犮剌拉菲）

布農族射耳祭過程中的Pislahi祭槍儀式（攝影／海樹兒•犮剌拉菲）

布農族祭事板曆

布農族每年每月都會舉行相關的歲時祭儀，由此而來的「祭事曆」是在族人的記憶及口述中流傳著，出現以木板刻畫的祭事曆其實是近代之事。開始廣被介紹於世，是在1925年（大正14年）年臺灣總督府主辦之「始政三十年紀念台灣產業展覽會」，台中州在「蕃族參考品」下所展示之布農族Qanituan社的「畫曆」，以及《臺灣日日新報》於同年8月25日之相關報導。

日治時期被日本人發現的布農族畫曆有三個，分別介紹如下。

1、Qanituan社的「祭事曆」

這是一個長約121公分、寬10.8公分、厚0.9公分的檜木板，是製作者以「蕃刀」１把，自左而右，精緻雕刻而成，刻著顯示祭日和活動的圖案或類似於符號的東西。板長約三分之一的中央處鑽有一個直徑3公分左右的圓孔，可以用來把它掛在床柱上。這一個畫曆似乎可說是這一個祭司者家系所設計出來的一種「祭事備忘錄」。馬淵東一曾在其論述中提及「祭事曆」，Qanituan社的人稱之為Isilulusan，亦即「為祭祀而有的東西」之意。

該一祭事板曆係由居住於濁水溪上游支流的丹大溪流域之Qanituan社而屬丹群之LaungMangdavan所製作。Laung是該社的liskadanlusan（祭司），當時製作木刻板曆係因每年祖傳的例行性之祭祀活動漸有鬆懈之勢，若任其自然發展，恐有完全廢絕之虞。Laung為之心痛，遂立志留下某種記錄，以方便子子孫孫有所遵循，而能如期舉行重要活動。於是，他便憑著記憶，煞費苦心之餘，把父祖所叮囑的祭儀活動都記了下來，如此創作出來的。

Laung於1923年9月15日去世，後來由其第三個小孩Qaisul繼承其部落的liskadanlusan（祭司）職。Laung還在世時，曾經將其判讀之法傳授給了Qaisul和四子Talum，可惜Talum學後不久即去世。在當時，除了Qaisul之外，沒有人看得懂板曆上的符號，而我們現在稍可理解，係因當時日警駐在所鹿毛警部和志賀教育專員的調查，以及台中州新高郡Tamalòwan社駐在所巡查部長伊藤保氏的解說，及橫尾廣輔等人的撰稿發表使得認識。

 

Isilulusan畫曆前段(左)、後段(右)。（攝影／海樹兒•犮剌拉菲）

2、Haba-an社的祭事曆

該祭事板曆是在1937年7月被發現，是一長52.7公分，寬24.8公分，厚2公分，板面上有縱向7行、橫向13行，共分刻為91格，背面也一樣刻有格子，但是無圖，很可能是誤刻之後作廢之物。橫尾廣輔曾在其撰文中指出，木材疑似是檜木，除符號外，旁邊還有人像，原始韻味十足。

該祭事板曆係由當時Haba-an社的Vilian Manququ，所繪，本人也是Haba-an 及Ka-alang社部落的liskadanlusan（祭司）。

3、Haba-an社第二個祭事曆

因為同樣是屬Haba-an社，故可簡稱之為Haba-an社第二個畫曆，該木刻板曆長約18公分，寬約10公分，較小，無人能判讀，為丹群之Linitanapima所製作。

時隔數十年後，於1994年3月時，南投縣信義鄉地利村亦「被發現」存有一塊板曆。該板曆長36公分，寬27.5公分，形狀像一塊砧板，尾端挖一圓洞以方便掛於牆上，此為巒群之Nangavulan氏族所有。依目前所有人Lumav Nangavulan（金烈光）所述，這塊板曆是他的叔公Qaisul Nangavulan尚居住在Qanituan社時，學習曾祖父bali刻畫過的板曆所製作（bali的板曆據說已被日本人取走不知去向）。後來他們被日本人移住於今地利村，而後在地利村去世。這塊板曆是未完工的作品，後來由Lumav之母Langui Manququ（金全春蘭）幫忙保管，Langui在世時尚能大致判讀之，但過世後接續保存的Lumav則已不是了解其意了。

地利村的布農族祭事曆。（攝影／全文盛，圖片提供／金烈光）

上述是布農族的木刻祭事曆，可以發現，製作並保有者不是丹群就是巒群氏族，且集中在Qanituan社及Haba-an社。被記述較多者，也是目前大家廣為熟悉的圖案符號則是Qanituan社而由Laung Mangdavan所製作的「祭事曆」。

（本文作者為臺北市原住民族部落大學校長）

布農族畫曆圖解

圖版說明：仿製布農族木刻祭典年曆，祭典名稱以巒社群布農語標示，攝於南投縣信義鄉同富國中文物館。（攝影／鄭恆雄）