鄒族的曆法可以說是源自於大自然的生息秩序，年、月、日的概念基本上都是如此，然而這樣的大地節序雖融入在實際生活，卻未發展成具體的節氣和曆法語言。以下要從實際現象中，分別從年、月、日以及生活實踐中說明鄒族曆法觀念。

鄒族關於年的概念，沒有單字，而是以組合語詞表示。這些語詞包括Cono-tonsoha（一年）、Faeva-ci-tonsoha（新的一年）以及Sucaevi-ci-tonsoha（過去的一年），鄒語的tonsoha原意指「果子採收一次」以及「一個循環」的意思，依此推測，鄒族是依據草木或作物生長的節序來判定一年的意義。大部分的草木果實一年生長一個循環，一年採收一次，農作物也是如此，所以植物生長自然而然成了族人的時間概念，農耕節序也有所依循，因此植物生息被賦予有意義的時間概念，這個概念可以賦予族人時間歷程、農作時序以及年歲依據。例如要知道孩子幾歲，最簡便而實際的方式就是數一數他出生之後，小米收成幾次了，或數一數他參加過幾次小米有關儀式，也因此歲時祭儀、年祭均有曆法旨意。

鄒族關於「月」的概念很清楚，也很特別，因為「月」是這一概念是重要的生活時間概念，更特別的是族人把「月」這個概念扣連到超自然的神祕領域。鄒族的月份名稱包括Conza （1月）、Eosa（2月）、Tueva（3月）、S?pta（4月）、Eema（5月）、Anma（6月）、Pitva（7月）、Voeva（8月）、Sia（9月）、Maska（10月）、Eoviya（最後一月）等11個。其中特別的是，月份只有11個，這樣最後一個月是含蓋了2個月的長時間，此月份名稱鄒語原意有「回復、重來」之意，有年尾要重新再來的意涵，是其特別之處。南鄒族的月份有12個，跟北鄒有差異，南鄒還留有悅耳動人的「十二月令之歌」，仍流行於部落。

鄒族關於月的概念最特殊的地方，是月的意義涉入神聖與世俗、乾淨與污穢的宗教性意涵。鄒語稱一個月的時間為Cono-feoh?，feoh?即「月亮」，以其出現及消失歷程來計算一個月循環時程，「一個月亮」代表一個月的時間。鄒語有Cofkoya-ci-feoh?（乾淨的月亮）以及Kui-ci-feoh?（不好的月亮）的分別，前者又意含神聖的意義，後者有污穢與世俗之意義，乾淨的月份可以舉行部落儀式，如戰祭，也可以做房屋興建工程；不好的月份，通常是部落有人死亡、失蹤、得怪病或征戰不利等等現象，有此現象，就不能舉行儀式，如果事先已經決定舉行戰祭，有死亡之家族不能參加，而如果舉行期間有部落族人死亡，那麼儀式就得延續一個月結束，直等到新的月份到來。鄒族稱新的月份為Faeva-ci-feoh?，即「新的月亮」，它有新生之意，基本上也是神聖乾淨的新月，所以族人決定部落儀式的時間，會選擇在新月時間辦理，「新月」除了有「新生」之意，也有給予族人有一個重新再來、重新出發的意義；另外，鄒人對剛初生成的新月之象，賦予占卜吉凶之意義，可以從此預知一個月份部落族人是否有人將往生。

鄒族關於「一天」的概念，就扣緊著「太陽」的一日運行。太陽代表光亮、白天，太陽下山即為黑夜，這是鄒人劃分時間的重要概念。鄒人稱一天為Cono-hie，原意即「一個太陽的時間」，指的是從日出到日落的整個歷程時間。鄒族還特別認為日升之方向為Emomho-si-hie，是神聖之地；中午稱Cohzona（達邦社語稱Cohiona），在鄒人一般生活中，上下午都一樣，都可以工作，但許多儀式要在上午完成，最好是清晨Taseona完成；有趣的是鄒族巫師也認為，如果要做巫術儀式，最好也要在早上做，效果比較好，下午能施展的法力有限，清晨則是最神聖乾淨的時間；落日之地的西方，具世俗或惡靈之象徵，天色漸晚，鄒人認為是鬼靈活動的時間，所以鄒族也有Ausuhcu-kuzo-'e-hp?hp?ng?的說法，意即天色轉趨黑暗時分是趨於玄祕又有點邪惡的時間；過去鄒族巫師施展黑巫術（鄒語稱Patihauyu）取敵人魂魄，要在半夜舉行，因為族人認為人在半夜沉睡之際，人的魂魄Piepiya可以離開軀體遊行世間。總之，白天黑夜具超自然的意義，人類稱Yata-Tiskava，語意即「屬光亮之地的族類」。惡靈稱Yata-Voec?vc?，語意即「屬黑暗之地的族類」；鄒族有些祈福儀式或驅邪儀式要面向東方日出之地，部落男子會的正門也是面向東方。所以，太陽運行區隔白天與黑夜，與作息有關，成為族人一日生活時序的基本依據，而陽光、光亮之地、黑夜、黑暗之地等概念，都被賦予時序意義，也相當程度規範了鄒人部分的生活哲學。

鄒族將「季節」區為兩種，即Ho-mu'eina（熱的季節）和Ho-soy?ma（冷的季節），當然前者也意涵著多雨的季節，後者屬乾季，這也直接反應鄒人一年當中的生活作息。夏季多雨，萬物生長，是農耕季節，而冷季乾旱，河水稀少，萬物生長也稍歇，農閒之季，卻是獵人馳騁山林打獵的好時間。鄒語找不到春天和秋天這樣的辭彙，這似乎也反應著阿里山地區氣候的實際狀況。

最後再以Pc??（臺灣欒樹）這一農耕節序的植物來為鄒族曆法作個小註解。前已述及鄒族的生活作息和農作節序，雖然沒有現代化的科技知識和工具作輔助，但族人可以參考各種自然現象，包括植物生長、動物遷移、氣象變化或天象徵兆，安排狩獵和農作生活。在鄒族部落周圍的山林間，隨處可見的台灣欒樹，它一年的生長周期，便是族人農作生活的重要指標。主要原因是台灣欒樹開花的時間，以及它花色的改變，多少可以作為農作時序的參考，例如當欒樹開花，族人便要開始卜夢選擇小米耕地；當欒樹結出深紅的蒴果，族人就要開始開墾農地；當蒴果呈咖啡色，即將凋謝的時候，是族人要火燒耕地的季節；等待新的一年播種小米。台灣欒樹雖然與鄒族的農作儀式沒有直接關係，但它卻是族人一年生活的大地時鐘。

當欒樹開花，便要開始卜夢選擇小米耕地 。（攝影／莊溪）

當欒樹結出粉紅色的蒴果，族人就要開始開墾農地。（攝影／莊溪）

欒樹的蒴果呈咖啡色時，便是放火燒耕地的季節。（攝影／莊溪）

 

從以上的討論可以看到鄒族曆法的大致輪廓，它與大地的節序緊密相連。觀察草木生息、鳥獸活動及鄒人長期實踐的農耕狩獵經驗，就可約略理解鄒人的曆法觀念。

 

（本文作者為中正大學臺灣文學研究所助理教授）