鄒族魯富圖部落的集會所（kuba）

（圖片來源／森丑之助（1906），載於《賴川孝吉臺灣先住民寫真誌碻‧???篇》，湯淺浩史著）

 

根據鄒族的傳說，大約一千多年前，有一支叫做yasiungu的氏族，從patunguanu（玉山）下山朝北方遷徙，進入魯富圖

鄒族家園的建立，最初是由某一個氏族在一地方定居，建立氏族集會所（kuba），以此招徠其他氏族加入。當其他氏族陸續加入後，原先的居住地逐漸形成小社（danohi'u）的型態，待小社的勢力增強再演變成大社（hosa）。而氏族原先設立的小集會所，則變成了大社共同的大集會所了。境內。他們越過havuhavu（鹿窟山），經西部平原最後到達南部。此後又有niahosa氏、yatauyongana氏、noacaciana氏、eucna氏等多個氏族相繼進入本地區，進而奠定了鄒族北疆的領土範圍。

千百年來，鄒族的部落大社便是透過這樣的模式，在氏族不斷遷徙、結盟、合併中發展出來的。而在部落建立的過程中，鄒族的勢力不斷往外擴張，生存空間亦自然加大。

久美部落青年團與高砂義勇隊

（圖片提供／文高明）

臺灣總督府完成蕃界「膺懲」及初期撫育任務後，為徹底實施皇民化，於1931年（昭和6年）提出設立原住民青年團的主張，希望比照日本國內青年會訓練方式，鍛鍊原住民青年，使其成為具備生產力及推動「日本化」國民的中堅分子，並加強軍事訓練，為日後原住民投入戰場作準備。

根據1934年調查資料顯示，久美部落的男子青年團共有31人，開會次數12次，列為出席狀況良好的部落。青年團的成員有兩種，一為蕃童教育所畢業至20歲的青年，另一為21-35歲的青壯年。成員除了參加定期會議外，每年必須接受1-2星期講習教育。日治末期，戰事吃緊，臺灣總督府開始徵召青年團成員加入高砂義勇隊，分派至南洋各地支援作戰。1942-1943年總計徵召10回的高砂義勇隊，久美部落中的若干家族，如yudunana、mukinana、kautuwana、usaiyana的壯丁均被徵召入伍，但都客死異鄉，無一生還。

右圖為1943年參加第二回高砂義勇隊的倉田秋夫（日本名），他在南洋捐軀身亡。據說當時他的營區被敵人攻破，為了保護長官，他奮不顧身跳到敵人身上，緊咬敵人不放，最後壯烈犧牲，他的英勇事蹟傳回久美部落，日方並為他舉行隆重的悼念儀式。左圖為久美部落青年團團員，左為???（森田）二次大戰時加入高砂義勇隊，後來戰死南洋。

日治時期強迫原住民族集團移住

（圖片來源／信義派出所）

1917年（大正6年）時，鹿株大社的魯富圖蕃共有25戶287人，其中魯富圖大社（和社）有12戶148人，楠仔腳萬社有13戶139人。其後日人認為楠子腳萬社與和社分區，不利於撫育指導，故於1925年首先將散居在各地的蕃社集團移住到楠仔腳萬社（久美）。並於1930年將合社與楠仔腳萬社合併。楠仔腳萬社久美部落過去原為鄒族單一族群居住的部落，在大規模集團移住前，先有少數布農族郡社人，包括takishosongan及takistalan等，他們因為過去殺害日警被鄒族收留。後來1934年，日方將布農族郡社群集團移住至楠仔腳萬社北方的羅娜，1938-1940年間再將巒社群移入新鄉及望鄉。久美部落從此成為多個族群共居的部落。圖為1935年參與羅娜部落搬遷工事的人員。

為久美部落蓋木板屋的日本師傅

（圖片提供／文高明）

久美部落境內有布農族、鄒族及少數閩南人。布農族最初移住到魯富圖部落時，曾經蓋石板屋給鄒族的頭目，以表示尊敬和敦睦。因此，後來頭目的家被稱做Pafatua。久美鄒族的家屋分布在部落的西北端，布農族的家屋則集中在部落的南端。早期久美部落鄒族的房子是用茅草及竹子搭蓋，主要房舍有主屋、祭屋、獸骨架等。日治時期改成木板屋，現在則普遍改為水泥房。

1943年布農族卓社群搬入久美時，住在嶄新的日本式建築屋。日本人請了一位名叫濱野?????的師傅（稱作統領）負責蓋房子。當房子結構完成準備蓋屋頂時，許多人圍繞在房子四周，有幾個大人爬上屋頂將預先準備好的米糕及小禮物丟下去（日本語稱????），大家拚命去搶，非常熱鬧！米糕裡包有錢幣，有人撿到5元十分開心，因為據說當時買一頭耕牛的價錢就是5元。

1981年間，濱野先生（右）再度來臺拜訪舊友，與信義鄉首任民選鄉長全萬盛（中）及久美國小主任文進光（左）留下這張合照。

久美鄒族的最後一位頭目pasuya

（圖片提供／文高明）

久美部落鄒族最後一任頭目，原名avai，後改名pasuya。大約30歲時因病去世。當時適逢日本政府施行「集團移住」，布農族進入久美部落及周遭領地，部落生態產生巨大改變。1945年臺灣光復，政權易幟，pasuya頭目的長子巫開吉尚年幼，故由來自魯富圖大社的同宗堂弟pasuya peongsi領導舉行部落的祭典儀式。

有關pasuya的死因，眾說紛紜，有一種說法如下：「某日，頭目pasuya上山打獵，架設陷阱，捕獲了一頭白色的山豬，但是被羅娜布農族人ibitua的弟弟偷去。於是頭目向天祈求降罰。偷竊者隨即感染一種叫做musihupa的疾病，後來竟一病不起。ibitua是布農族最厲害的巫師，他認為弟弟被鄒族頭目所害，於是展開報復行動，趁機下咒害死了頭目。」雖是穿鑿附會之說，但似乎也反映出集團移住初期，布農族和鄒族摩擦事件時有所聞。

久美部落的教堂

（攝影／bobowin）

教會在久美部落的發展，依傳入時間及信徒的選擇，分成基督教、真耶穌教、天主教等幾個教派。1898年德國人史脫貝在攀登模里西斯山（玉山）記行中曾記述：「1897年（明治30年）間，林圯埔撫墾署曾派署員進駐楠仔腳萬社（今久美），並利用部落工廨進行傳教活動。」臺灣總督府在此地進行教育實驗，宣教的對象是鄒族原住民，希望藉宗教的力量感化當地的居民，配合正規的教育逐步導正族人的惡習，達到教化的目的。

久美部落教會經過多年經營發展，擁有各自的信徒：基督教教友早期以史啟明牧師帶領的布農族郡社群人為主，加入卓社群及鄒族；真耶穌教以布農族卓社群為主，加入郡社群及鄒族；天主教則以鄒族人信奉者為多。

久美部落教堂的外貌各具特色，基督教堂是用石塊砌成，外型堅固美觀（見上圖），石材來自久美部落近郊的sisiyau溪的一塊大岩石；真耶穌教堂位於部落南端的一座高坡上，居高臨下，氣勢宏偉。天主教堂早年在集會所旁以麻竹搭建的建築物，因年久失修，已被拆掉，教友轉而加入羅娜教堂做禮拜。最近久美的天主教友們正積極爭取興建教堂。