前年年初我曾有七佳（tjuvecekadan）之行，那是中排灣重要的舊社遺址，面積雖然不大，但保留的頗為完整，政府已將其「評定」為世界遺產潛力點；5月中旬，參加臺灣原住民族文學作家筆會的活動，和一群文友重新踏訪牡丹事件沿線的遺跡。最後，登上石門村竹社溪畔山腰上排灣族paliljaliljau群的舊部落：「cacevakan」，意指切割石板的地方。占地很大，可以看得出是一個有規模、秩序嚴整的聚落。

 

根據耆老的口述，cacevakan石板遺址約有六百年的歷史，牡丹鄉四林、高士、石門等部落，都是從這裡分枝出去的。坐在遺址的中央，遙想百多年前此地的威勢和風華，不免悵然。我們因而談論起中央山脈這條龍骨上，千百年來臺灣原住民各族逐鹿其間、建立部落、遷徙生養的情形。雖然林木石板不說話，但由一處處部落遺址所串連起來的線索，卻清楚地訴說著一個真實的歷史，它是臺灣史的另一個側面。

 

在下山的路上，我和文友開始熱烈討論「文化國土復育」的構想。政府目前的「國土復育計畫」，較側重環境生態面；看到了「空間」的問題，卻忽略了「人」的存在。而長久以來，對於臺灣人的歷史、文化意識的形塑，也依舊圍繞在漢族文化圈內打轉，只談及四百年，往往忽略早在四、五千年以前，臺灣已有完整部落結構的原住民族。

 

美國知名生物地理學者、以《槍砲、病菌與鋼鐵》一書聞名的Jared Diamond教授，曾在《Nature》雜誌（2000）上以「Taiwan is Gift to The World」為題寫道：「臺灣是南島原住民文明起源地，臺灣原住民很可能是南太平洋原住民族的祖先，語言文化是南太平洋研究的一把鑰匙。」

 

作為遼闊南島語族中的重要成員，臺灣原住民存在過、並且正在生活著的這塊土地，有著值得被我們認識與記憶的歷史。原住民過去在法政、文化、學術上尋求確立，雖然已經渡過無數次驚濤駭浪，但直到如今，仍無法真正安居。臺灣還有很大的進步空間。我們應該正視困處環境敏感地區的原住民各族的文化、生活與歷史記憶，這也是我們今天邀請劉益昌及諸位學者更具體地談「文化國土」理念，並透過案例思考如何使之落實於國土政策的關鍵環節上，最終的期盼之所在。

 

（本文作者為前原住民族委員會主任委員，現任政治大學臺灣文學研究所副教授）