從1992年起著手泰雅部落田野調查，重製失傳原住民服飾，歷經20年，尤瑪‧達陸（Yuma Taru）成功重現四、五百件泰雅族的傳統服裝，傳承了原住民文化藝術，成為原住民族重要的染織工藝傳承者。而她，也是少數能將傳統染織從材料的復育、種植、採收、製線、染色、織布等二十多道工序完整呈現的藝師。

 

織布與泰雅女子的一生

 

泰雅族女子，一生都與織布相對應。出生時，外婆會送來一塊襁褓布；11、12歲時要學會織自己的裙子，婚嫁前要織好自己的嫁衣；作為人妻、人母必須負責家中大小成員的衣物；要離開人世、跨上祖靈橋前，得先為自己備妥裹身的布料。

 

1963年出生於苗栗縣泰安鄉的尤瑪，大學畢業後，順著家人的期許，進入臺中縣立文化中心博物組編織工藝館。為充實知能，受教於臺灣省手工業研究所（今國立臺灣工藝研究發展中心），師承柳秋色、馬芬妹、蔡玉珊的梭織技術；後來求教於專精緙絲、國家工藝獎得主黃蘭葉。她一副上班族模樣，腳踩高跟鞋、身著長窄裙，天真的對黃蘭葉說：「老師，我想學。」黃蘭葉看了她兩眼，「那妳回去換短褲、換拖鞋再來。」第一次坐上織機，黃蘭葉只是口頭交代交代，就把尤瑪扔在織機上，估計她撐不了幾日。尤瑪緊挨著織機，賣力地織出一條魚。過了一個月，黃蘭葉正了臉色，教導尤瑪緙絲技法，同時打開了她對織品美感的學習經驗。

 

讓傳統物件成為活教材

1992 年，六個泰雅族年輕人從城市回到大安部落，商計做一些跟自己的文化接續的事，尤瑪是其中唯一的女性，那年她29歲，離開公職，母親非常反對，不准任何人接濟她或提供任何資源。部落裡只有70幾歲的外婆姬娃絲支持她。祖孫倆相依偎，白天在園子裡摘敏豆，晚上傳授織布技術。而真正擁有全面性染織技藝的是90歲姨婆阿慕依。只是，她的視力消退了，聽覺變差了，「光一個很簡單的平織，就教了兩個月。」老了，忘記了，要重新把技藝找回來，是一個大問題。

 

對於外婆而言，學習傳統泰雅染織應以苧麻為素材，以天然植物為染料，從取材染色到織作，完全遵循古法。1993 年2月，尤瑪來到霧峰的農業試驗所，了解臺灣苧麻保種的情形，經過兩年，才在新竹縣五峰鄉高峰部落，找到一片隨風搖曳的原生種苧麻園。經過多次聯繫，原來老主人是嫁為賽夏媳婦的泰雅人，當知道有人需要苧麻根時，欣然同意。老人家年已八十，早已無法織布，當最後一次收成時，她說：「我走了，這個東西妳要答應我，要留下來。」老人家把苧麻的苗交給尤瑪，並教授種植方法，期盼能傳下去。

 

《賽德克巴萊》的傳統服

「當你把衣服織回來，穿給部落耆老看時，老人家說，他們都是掉著眼淚來看的。」尤瑪與電影合作、舉辦服裝秀，嘗試銜接傳統和時代脈動，為原住民開闢新生機，藉由現代化的作法，吸引年輕人，企圖將泰雅的老身用新血去活絡，將過去被泯沒在歷史潮流中的傳統服飾，重新再現。

 

傳說中泰雅人死後要通過一道彩虹橋，才能回到祖先永久居住的地方。為了要求族人時刻實現祖靈的教誨，不至違背，就必須用各種方法提醒：要刻在人的臉上（紋面），織在人的衣服裡面（編織圖紋），因此，通常彩色的橫條紋是祖靈橋，下面的菱形紋則代表祖靈的眼睛。這樣的圖紋意味著：在許多的祖靈庇佑監督下，人可以跨過祖靈橋，到達福地。

 

而凱旋服，是慶賀勇士獵首歸來，在走進部落鳴槍、呼吼時，他的妻子要帶著凱旋服，去迎接並為其穿戴上，以接受家族成員及族人道賀，凱旋服背後有滿滿象徵保護的意義圖案。

 

尤瑪自許做為泰雅文化的橋樑，不論是奔馳於電影中的泰雅色彩，或是把18、19世紀流傳至加拿大日本、奧地利、德國各地的博物館，以及許多人類學家、收藏家、旅行者手裡的泰雅服飾織回來，這些已經不在部落的織品，從國內外文獻、編織的圖騰、配件、配色等按圖索驥，重製泰雅族織品，找回部落裡失落的文化拼圖，都是重現泰雅舉足輕重的事蹟。

 

尤瑪找回祖先的服裝，有些已近七、八十年不曾出現在部落過，比方像貝珠衣跟鈴衣，九十多歲的外婆，看到這服裝時，約略是六、七歲時，那是家族用來陪葬給她最小的弟弟。這些長期消失在部落的原件，需花更多時間重組，並穿在人的身上，讓耆老檢驗。「只是族內的長者，因為完全沒見過，便起疑心，不確認是不是我們泰雅族的……」擔負著接軌的責任，尤瑪希望當碎片接回來時，年輕人能認清自己的感受，因為唯有心裡能接受，這個東西才能夠傳下去。

 

（本文摘自《LIMA原住民女性傳統藝術》一書。文‧圖提供／文化部文化資產局）